..續本文上一頁佛後，四十五(或作「四十九」)年間，踏遍了恒河兩岸，化導人類，不是神教那樣的，化作虹光而去。釋尊是真正的「父母所生身，直登大覺位」；「即人成佛」，創開人類自己的宗教。
釋尊成佛後，曾作七七日的禅思，享受解脫的法樂。釋尊感到正法saddharma的深奧，衆生sattva的愛著，而有不想說法的傳說，如『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二．一０叁下)說：
「我所得法，甚深微妙，難解難見，寂寞無爲，智者所知，非愚所及。衆生樂著叁界窟宅 (17)；，集此諸業，何緣能悟十二因緣甚深微妙難見之法！又複息一切行，截斷諸流，盡恩愛源，無余泥洹，益複甚難！若我說者，徒自疲勞」。
佛法是甚深的，但不是世俗學問的精深，而是衆生本性(獸性、人性、神性)的症結[窟宅]，不容易突破，也就難于解脫。傳說：自稱人類、世界的創造者──最高神(印度名爲「梵天」) A 殷勤的請佛說法：衆生的確難以度脫，但也有利根而可能達成解脫的。釋尊這才到迦屍Kasi 國的波羅奈Va^ra^n!asi^，今Benares，爲五(位)比丘初轉*輪。傳說輪王治世，有「輪寶」從空而行；輪寶飛到那裏，那裏的人就降伏而接受教令。釋尊依八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga 而成佛，八正道就是法，所以說：「正見是法，乃至……正定是法」(18)。 釋尊依八正道成佛，爲 [P14] 衆生說法，弟子們依法修行，八正道也就出現于弟子心中。從佛心而轉到弟子心，降伏一切煩惱，如輪寶那樣的從此到彼，降伏一切，所以名爲轉*輪。*輪，是以「八支正道」爲體的(19)。釋尊與五比丘共住，開始僧伽sam!gha的生活──法味同嘗，財味共享(20)。不久，隨佛出家的弟子，已有一百多人，釋尊囑付他們去分頭教化：「汝等各各分部遊行！世間多有賢善能受教誡者。……諸比丘受教，分部而去」(21)。釋尊所宣揚的正法，迅速的發展。第二年，遊化到王舍城，得到頻婆沙羅王Bimbisa^ra的歸依。佛的二大弟子，舍利弗S/a^riputra與大目犍連 Maha^maudgalya^yana，也加入釋沙門的僧伽。那時，出家弟子已有一千二百五十人了。釋尊「以法攝僧」，使出家衆過著「和樂清淨」的集體生活。僧伽是「衆」，是有組織的集合。在僧伽中，人人平等，依德化的法治──戒律而住。彼此間互相警策，互相教誡，互相勉勵，在和── 團結，樂──身心安樂，清淨──健全的僧伽裏，努力于修證及教化的活動。釋尊曾勸優波離 Upa^li住在僧中，勸大迦葉Maha^ka^s/yapa放棄頭陀行而來僧中住。離衆的精苦行，受到當時(東方)摩竭陀與央伽An%ga民間的崇敬，但釋尊戒律的精神，是集體的僧伽；僧伽是佛法在人間的具體形象。釋尊一直在恒河兩岸，平等的施行教化。五十多歲後，體力差些，雖也遊行教化，但多住在舍衛城。
佛與弟子們的長期教化，佛法是相當興盛的。但在釋尊晚年，也有些不幸事件，世間就是這 [P15] 樣的！一、提婆達多Devadatta的「破僧」──叛教：在僧伽中，釋族與釋族關系密切的東方比丘，覺得佛法是我們的。釋尊的堂弟提婆達多，有了領導僧衆的企圖，但得不到釋尊的支持。依釋尊的見解，佛法不是種族的、國家的，而是世界全人類的，不應該以某一種族爲主體。釋尊曾說：我不攝受衆，亦無所教令(22)。釋尊不以統攝的領導者自居，也不交與大弟子領導，何況提婆達多！因此，提婆達多索性與五百初學比丘，脫離佛法而自立教誡，說苦行的「五法是道」。在這破僧事件中，釋尊受到了石子打擊而足指出血。雖由舍利弗與目犍連說法，而使初學者回歸于佛法的僧伽，而教團分裂的不幸，將影響于未來(23)。二、釋迦族被滅：釋族早已成爲憍薩羅的附庸，在釋尊晚年，終于爲憍薩羅軍隊所毀滅。釋族地小而人少，在強鄰的兼並政策下，是無可奈何的事。目睹祖國與親族的不幸，釋尊也不能不有所感吧！叁、舍利弗與大目犍連入滅：舍利弗與大目犍連，稱「雙賢弟子」；在釋尊晚年，遊化各方，使佛法得到正常的開展。但不幸，目犍連爲婆羅門所襲擊，傷重而死；舍利弗也回故鄉入滅了！對佛法的開展，是不幸的，如『雜阿含經』說：「若彼方有舍利弗住者，于彼方我[釋尊]則無事」；「我觀大衆，見已虛空，以舍利弗、大目犍連般涅槃故。我聲聞[弟子]，唯此二人善能說法，教誡教授」(24)。晚年的不幸事件，接踵而來，釋尊始終以慈忍理性來適應，這就是世間呀！
釋尊八十歲那年，在毗舍離安居。身體衰弱有病，自已說如「朽車」那樣。安居叁月終了， [P16] 率領阿難等比丘，向北方遊行。在波婆，受純陀的供養飲食，引起病勢的急劇變化。勉力前進到拘屍那，就在這天半夜裏，釋尊在娑羅雙樹間般涅槃parinirva^n!a了。將入涅槃前，身體極度虛弱，還化度須跋陀羅Subhadra爲最後弟子。諄諄的教誨弟子：「我成佛來所說經戒(法)， [毘奈耶]，即是汝護，爲汝等(怙)恃」(25)；不要以爲世尊涅槃，就沒有依怙了。「諸行是壞法，精進莫放逸，此是如來最後之說」(26)。諸行是無常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒有例外。最要緊的，是依佛所說而精進修行，所以說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」(27) ！人間的佛陀入涅槃，也就是去世了。衆生是生死死生，無限的流轉，正覺而得究竟解脫的入涅槃，又是怎樣呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana對婆蹉Va^tsi^種說：不可說如來死後是有的，也不可說死後是無的，說死後也有也無，或非有非無，都是不可這樣說的(28)。那死後怎樣呢？「惟可說爲不可施設，究竟涅槃」(29)。涅槃是超越的，不能以世間的存在或不存在來表示。這不是分別言語所可及的，只能說：無限的生死苦迫是徹底的解脫了。
注【2-001】『佛本行集經』卷六０(大正叁．九叁二上)。
注【2-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁五──叁九(大正二四．叁八二下──四０二下)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七．六六０上)。
注【2-003】『十八部論』(大正四九．一八上)。『部執異論』(大正四九．二０上)。 [P17]
注【2-004】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四．六七九下)。『一切善見律注序』(南傳六五．五五)。
注【2-005】多氏『印度佛教史』譯者附注所引(寺本婉雅日譯本叁七五)。
注【2-006】『四分律』卷五四(大正二二．九七０中)。
注【2-007】參閱拙作『佛教之興起與東方印度』(『妙雲集』下編叁『以佛法研究佛法』五０──七０)。
注【2-008】『過去現在因果經』卷一(大正叁．六二六下)。
注【2-009】『長阿含經』(叁０)『世記經』(大正一．一一九中──一二一上)。
注【2-010】『佛所行贊』卷一(大正四．八下)。
注【2-011】『長阿含經』(叁０)『世記經』(大正一．一四七下──一四八下)。
注【2-012】『方廣大莊嚴經』卷八(大正叁．五八八上)。
注【2-013】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二．一０四上)。
注【2-014】『雜阿含經』卷一二(大正二．八０下)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁．一五四)。
注【2-015】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七二引經(大正二七．八六七下)。
注【2-016】『增壹阿含經』(二六)「四意斷品」(大正二．六叁七中)。(叁四)「等見品」(大正二．六九四上)。
注【2-017】『相應部』(六)「梵天相應」，作「衆生樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶」(南傳一二．二叁四)。
注【2-018】『雜阿含經』卷二八(大正二．二０二下)。
注【2-019】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八二(大正二七．九一一中)。 [P18]
注【2-020】『四分律』卷叁二(大正二二．七八九上)。
注【2-021】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二．一０八上)。『赤銅鍱部律』「大品」(南傳叁．叁九──四０)。
注【2-022】『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一．一五上)。『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七．六七)。
注【2-023】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第六章(叁一六──叁一八)。
注【2-024】『雜阿含經』卷二四(大正二．一七七上)。
注【2-025】『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一．二六上)。
注【2-026】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七．一四四)。『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一．二六中)。
注【2-027】『佛垂般涅槃略說教誡經』(大正一二．一一一二中)。
注【2-028】『雜阿含經』卷叁四(大正二．二四四下──二四五上)。
注【2-029】『本事經』卷叁(大正一七．六七八上)。
第叁節 中道正法
釋尊本著現等覺abhisam!bodhi的自證，爲人類說法，提供了不共世間的正道。佛法不 [P19] 是重信仰的，他力的，神秘的，也不是學問的，而是從現實人生著手的正道，從正道的修行中得解脫。釋尊爲五比丘初轉*輪dharma-cakra-pravartana，首先提出了中道mad…
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