..續本文上一頁hyama^pratipad ，如『赤銅鍱部律』「大品」(南傳叁．一八──一九)說：

　　 「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等爲二？于諸欲愛欲貪著事，是下劣，卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是事非聖賢法，無義相應。如來舍此二邊，依中道而現等覺， 眼生，智生，寂靜，證智，正覺，涅槃所資」。「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生，智生，寂靜，證智，正覺，涅槃所資之中道？即八聖道：謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定」(1)。

　　當時印度民間的風尚，有的貪著欲樂，主要是在家的婆羅門Bra^hman!a；有的過著苦行 dus!kara-carya^^生活，主要是出家的沙門s/raman!a。極端的傾向，是不正常的。釋尊揭示「中道」，對時代的一切，是攝取精英而吐棄糟粕。對西方傳統的婆羅門教，幾乎全部的否定了。如所說的創造主──梵天，釋尊批評爲：「若彼叁明婆羅門無有一見梵天者，若叁明婆羅門先師無有見梵天者，又諸舊大仙──叁明婆羅門阿咤摩等亦不見梵天者，當知叁明婆羅門所說(梵天)非實」(2)。「梵志[婆羅門]自高，事若幹天[神]，若衆生命終者，彼能令自在往來善處，生于天上」(3)。不問人的行爲如何，以信神及祈禱爲生天法門，批評爲如投石到水中，而在岸上祈禱，希 [P20] 望大石的浮起來。祭祀，特別是犧牲的血祭，釋尊以爲：「若邪盛大會，系群少特牛、水特、水 !5杇，及諸羊犢，小小衆生悉皆殺傷；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……是等邪盛大會，我不稱歎」；「種種供養，實生于罪」(4)。所以當時人說：「沙門瞿昙呵責一切祭法」。至于『阿闼婆吠陀』的咒法，占蔔等迷信，「沙門瞿昙無如是事」(5)。這只是愚人的迷信，所以「見(真)谛人信蔔問吉凶者，終無是處。……生極苦……乃至斷命，從外(道)求……一句咒… …百千句咒，令脫我苦……，終無是處」(6)。 真正體見真谛的智者，是不會從事這類迷妄行爲的。徹底的說：「幻法，若學者令人墮地獄」(7)。總之，因神權而來的祈禱，祭祀，咒術，給以徹底的廓清。對于四姓階級，是社會發展中的分工，無所謂優劣(8)。假借神權而來的階級製，「如有人強與他肉而作是說：士夫可食，當與我直」(9)！這種人爲的階級製，是沒有接受義務的。但有關人生道德，婆羅門稱之爲法dharma的──正常生活，善良風俗，釋尊攝取他，使他從神權與階級不平等中脫離出來。破除神權與階級製，祭祀與咒法，把人類的合理生活，確立于社會關系，彼此應盡的義務上(10)，顯出了「人間佛教」的特色。奧義書Upanis!ad的思想，如依業karman而有輪回，依智jn~a^na而得解脫，釋尊大致是看作事實的；但生死的根源，是煩惱kles/a。釋尊是東方的，所以理性是出發于現實，不是形而上的玄想。徹底的說：「無常故苦，苦故無我」，而否定常、樂的真我a^tman。也就因此，不是見真我以契入梵界，而是從無 [P21] 我nira^tman以契入正法。因奧義書而來的苦行與瑜伽yoga，釋尊曾修學而又舍棄了。攝取他的精義，用作修證的方便，而不落入苦行與修定主義。釋尊所說的正法，是東方的，如重現實，重變化，重自由思考；主張種族平等，反對吠陀Veda權威，與東方沙門團，采取一致的立場。然而，一、抨擊極端的縱欲與苦行，唱導不苦不樂的中道說(11)。二、對阿耆多 Ajita-Kes/akambala「命即是身」的斷滅論；尼幹子Nirgrantha-jn~a^tiputra等「命異身異」的二元論；「色(心)是我，無二無異，常住不變」的梵我論，一一的破斥，而宣揚無常、無我的緣起中道。叁、對于否定道德，否定真理的傾向，釋尊舉揚正法saddharma──中道行，如實理，究竟涅槃，給以「法性、法住、法界」的意義。這是道德與真理的肯定，實現絕對的理想。 釋尊從自覺的聖境裏，陶鑄東西印度文明，樹立中道的宗教。

　　中道行，是正見samyag-dr!s!t!i爲先導的聖道a^ryama^rga的實踐。聖道的內容，釋尊隨機說法，有種種組合，主要的有七類，總名爲叁十七菩提分法saptatrim!s/ad-bodhipa^ks!ika^-dharma 。其中根本的，是八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga：正見，正思惟samyak-sam!kalpa ，正語samyagva^c，正業samyak-karma^nta，正命samyag-a^ji^va，正精進 samyagvya^ya^ma，正念samyak-smr!ti，正定samyak-sama^dhi。正見是正確的知見；正思惟是正確的思考，引發出離的意願；正語是正當的語文(及書寫文字)；正業是正當的身體行爲；正 [P22] 命是正當的經濟生活；正精進是離惡行善的正當努力；正念是純正的專心一意；正定是純正的禅定。聖道是以正見爲先的，這是說：人生世間的無限苦逼，相對的改善或徹底解脫，惟有從正確的理解問題去解決，不是憑傳統信仰，想象，或某些神秘經驗所能達成的。我們的身心自體，釋尊分別爲：重于心理分別的是五蘊pan~ca-skandha；重于生理分別的是六處s!ad!-a^yatana ；重于物理分別的是六界s!ad!-dha^tava。身心自體，不外乎蘊、界、處。身心的活動情形，是現實的存在，需要有所了解。身心的或苦或樂，不是神所規定的，不是宿世命定的，也不是偶然的，一切都是依于因緣nida^na而如此的。論到這些問題，釋尊曾這樣說：「苦樂(苦樂是當前的感受，也是現生的苦樂報體)從緣起生」；「我論因說因」(12)。現實身心充滿了無限的苦惱，這是由于處身現實人間，受到身心變化──「生」、「老」、「病」、「死」；自他聚散── 「愛別離」，「怨憎會」；物我關系不協調──「求不得」而來的。進一步說，現實的身心活動 ──內在的知、情、意作用，表現于外的身、語行爲，相互影響而有苦有樂的。生死邊事，釋尊大分爲叁類：「煩惱」是知情意的惑亂；「業」是行爲與行爲的潛力；「苦」duh!kha是身心自體。生死苦迫，以煩惱的無明avidya^、愛tr!s!n!a^爲先，而實一切都是依于因緣的。釋尊沒有提出什麼形而上的實體，或第一因來說明衆生世間的開展，而只是從因緣關系去理解問題，也就依因緣去解決問題。這就是不共世間的中道，如『雜阿含經』卷一二(大正二．八五下)說： [P23] 「義說、法說，離此二邊，處于中道而說法。所謂此有故彼有，此起故彼起：緣無明行， D至(緣行識，緣識名色，緣名色六入[處]，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，如是)純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅)：無明滅則行滅，及至純大苦聚滅」(13)。

　　這是著名的中道緣起prati^tya-samutpa^da說。 有──存在的，生起的，世間的一切，都依于因緣──種種關系，條件、因素而有而生的。依因緣有而有的，也就依因緣無而無，依此而確知生死解脫的可能性。有、無、生、滅──一切都依因緣而如此的，就是不落二邊，恰到好處的中道。這是緣起說的基本法則：

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　　 　┌此有故彼有，此生故彼生……衆苦集起(流轉)

　　緣起─┤

　　 　└此無故彼無，此滅故彼滅……衆苦息滅(解脫)

　　緣起，依緣有而有的，是生死苦的集起samudaya；依緣無而無的，是生死苦的息滅 nirodha。苦聚的止息，實現了涅槃nirva^n!a寂靜。生死與涅槃，都是依緣起而如此的，佛弟子也就依緣起生滅的如實知yatha^bhu^ta-jn~a^na而得解脫。如實知緣起而能得解脫的，是正見爲先的聖道的實踐。聖道與緣起的如實知，綜合的說，就是四谛catva^ry-a^rya-satya^ni── 苦duh!kha，集samudaya，滅nirodha，道ma^rga，在「佛法」的開展中，四谛說日 [P24] 漸重要起來。四谛的苦與集，是世間因果；滅與道，是出世間因果。這樣的分類敘述，對一般的開示教導，也許要容易領解些吧！但世出世間的一貫性，卻容易被漠視了！從現實身心去觀察，知道一切起滅都是依于因緣的。依經說，釋尊是現觀abhisamaya緣起而成佛的。釋尊依緣起說法，弟子們也就依緣起(及四谛)而得解脫。所以在「佛法」中，緣起是最普遍的法則，如『阿毗達磨法蘊足論』卷一一，引經(大正二六．五二五上)說：

　　 「雲何緣起？謂依此有(故)彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……如是便集純大苦蘊。苾刍當知！生緣老死，若佛出世，若不出世，如是緣起，法住、法界。……乃至無明緣行，應知亦爾」。 「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是谛、是如，非妄、非虛、非倒、非異，是名緣起」(14)。

　　緣起，是佛出世也如此，不出世也如此，佛不過發見、現證了緣起，方便的教導弟子而已。緣起是「法」的又一內容，所以經中多方面表示緣起的意義。如法住dharma-sthitita^，是說緣起是確立而不可改易的；法界dharma-dha^tu，緣起是一切的因性；法性dharmata^，緣起是自然(客觀性)如此的；法定dharma-niya^mata^，緣起是決定…

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