第二章 聖典結集與部派分化

　　第一節 舍利塔與結集

　　阿阇世王Aja^tas/atru七年，釋尊在拘屍那Kus/inagara涅槃。佛涅槃後，佛教界有兩件切要的大事：一、釋尊的遺體──舍利s/ari^ra，在大迦葉Maha^ka^s/yapa的主持下，舉行荼毗jha^pita典禮。荼毗(火化)遺下來的碎舍利，由拘屍那，摩竭陀Magadha，釋迦S/a^kya等八王，分得舍利回國建塔stu^pa，供佛弟子的瞻仰禮敬，這是在家佛弟子的事。到西元前叁世紀中，孔雀Maurya王朝的阿育王As/oka信佛。育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地區，(多數)在僧寺旁建塔，作爲禮敬供養的對象，以滿足佛弟子對佛懷念的虔誠。舍利塔與出家衆的僧寺相關聯，出家衆也漸漸的負起建塔及對塔的管理責任。舍利塔是象征佛陀的。佛法以叁寶ratnatraya爲歸依處，而佛卻已過去了，爲衆生著想，以舍利塔象征佛寶，這是可以理解的。但以香，華，璎珞，傘蓋，飲食，幡幢，伎樂歌舞等供養舍利塔，佛教開始有了類似世俗宗教的祭祀(天神)行爲。釋尊在世時，飲食以外，是不受這類供 [P34] 養的；現在已入涅槃了，怎麼要這樣供養呢！難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔(莊嚴……歌舞伎樂)爲」(1)？這是不合法的，但爲了滿足一般信衆的要求，引發信衆的信心，通俗普及化，佛教界一致的建塔供養。而且，塔越建越多，越建越高大莊嚴；塔與僧寺相關聯，寺塔的莊嚴宏偉，別有一番新氣象，不再是釋尊時代那樣的淳樸了！這是釋尊時代沒有的「異方便」之一；宏偉莊嚴的佛塔(及如來聖迹的巡禮等)，對理想的佛陀觀，是有啓發作用的。舍利塔的發達，對佛舍利塔的供養功德，當然會宣揚重視起來，有的竟這樣說：「于窣堵波[塔]興供養業，獲廣大果」──得解脫，成佛道(2)。舍利塔的莊嚴供養，也就傳出舍利的神奇靈感，如南傳的『善見律毗婆沙』卷叁(大正二四．六九一上──中)說：

　　 「舍利即從象頂上升虛空，高七多羅樹，現種種神變，五色玄黃。或時出水，或時出火，或複俱出。……取舍利安置塔中，大地六種震動」。

　　舍利塔的供養與神奇，是佛教界一致的，對于「大乘佛法」的傳出，是有重大意義的(3)。

　　二、釋尊的法身──釋尊所說的法dharma，所製的(戒)律vinaya，一向是傳誦、實行于出家的僧伽sam!gha中，也部分傳誦在民間。現在釋尊入滅了，爲了免于法、律的遺忘散失，各地區佛教的各行其是，所以舉行結集sam!gi^ti。這次結集，由大迦葉發起，在摩竭陀首都王舍城Ra^jagr!ha的七葉窟Saptaparn!a-guha^，集合一部分阿羅漢(傳說五百人)， [P35] 共同結集，以免遺失訛誤；這是合情合理，出家衆應負的責任。結集的意義，是合誦。誦出法與律，經大衆的共同審定，確認是佛所說所製的，然後加以分類，編成次第。當時主持結集戒律的，是優波離Upa^li；主持結集經法的，是阿難A^nanda。 原始結集的內容，經考定爲：「法」，將佛所說的法，分爲蘊，處，緣起，食，谛，界，菩提分等類，名爲「相應修多羅」 sam!yukta-su^tra。修多羅，義譯爲「經」，是簡短的文句，依印度當時的文體得名。佛說而內容相類的，集合在一起(有點雜亂)，如蘊與蘊是同類的，就集合爲「蘊相應」。「律」，釋尊爲出家弟子製的戒──學處s/iks!a^pada，依內容而分爲五篇，名「波羅提木叉」pra^timoks!a，就是出家弟子半月半月所誦的「戒經」。後來，又集出祇夜geya與記說vya^karan!a──「弟子記說」，「如來記說」。祇夜，本來是世俗的偈頌。在(法與律)修多羅集出以後，將十經編爲一偈頌，以便于記憶，名爲祇夜。經法方面，又集合流傳中的，爲人、天等所說的通俗偈頌，總名爲祇夜。遲一些傳出的偈頌而沒有編集的，如義品Arthavargi^ya，波羅延Pa^ra^yan!a 等。如表達佛法的，後來別名爲伽陀ga^tha^如來有所感而說的偈頌，名「無問自說」──優陀那uda^na。在北方，優陀那成爲偈頌集的通稱，如『法句』Dharmapada名爲「法優陀那」。這些偈頌體，或爲字數所限，或爲音韻所限，說得比較含渾些；偈頌有文藝氣息，或不免過甚其辭，所以在佛法中，祇夜是「不了義」的。「律」也有祇夜，那是僧團中常行的規製，起 [P36] 初是稱爲「法隨順法偈」的。法的記說，有「弟子記說」與「如來記說」。對于深隱的事理，「記說」有明顯、決了的特性，所以對祇夜而說，記說是「了義」的。律也有記說，那就是「戒經」的分別解說，如「波羅提木叉分別」。修多羅，只夜，記說，是法與律所共通的，就是「九分(或「十二」)教」nava$n%ga-va^cana的最初叁分。法的最初叁分，與漢譯的『雜[相應]阿含經』，南傳巴利語的『相應部』相當。

　　第一結集(或稱「五百結集」)以後，佛法不斷的從各處傳出來，由「經師」與「律師」，分別的審核保存。到佛滅一百年，爲了比丘可否手捉金銀，東方毗舍離Vais/a^li^比丘，與西方的比丘，引起了重大的論诤，因而有毗舍離的第二結集(也稱「七百結集」)。由于人數衆多，雙方各自推派代表，由代表們依經、律來共同審定。對于引起诤論的問題(西方系說共有「十事非法」)，依現存律藏的記載，東方派承認自己是不如法的，所以僧伽重歸于和合。由于集會因緣，對經、律進行第二次的結集。在經法方面，集成了五部：一、『雜阿含』，南傳名『相應部』；二、『中阿含』，南傳名『中部』；叁、『增壹阿含』，南傳名『增支部』；四、『長阿含』，南傳名『長部』；五、『雜藏』，南傳名『小部』，這部分，各部派的出入極大。現在錫蘭 ──吉祥楞伽S/ri^^^lan%ka^，南傳的『小部』，共有十五種：『小誦』，『法句』，『自說』，『如是語』，『經集』，『天宮事』，『餓鬼事』，『長老偈』，『長老尼偈』，『本生』，『 [P37] 義釋』，『無礙解道』，『譬喻』，『佛種性』，『所行藏』。『法句』與『經集』，是比較古的；其他部分，有些集出是很遲的。戒律方面，波羅提木叉的分別，分別得更詳細些。偈頌，在舊有的以外，增補了「五百結集」，「七百結集」，「淨法」；更增補了一部分。這部分，上座部Sthavira名爲(律的)本母──摩得勒伽ma^t!rka^；大衆部Maha^sa^m!ghika律作「雜品」，就是「法隨順法偈」。上座部集出的種種犍度khandha，或名爲法dharma，或名爲事vastu，都是依摩得勒伽纂集而成的。以上所說的經法與戒律，各部派所傳，內容都有出入。大抵主要的部派成立，對經法與戒律，都有過自部的共同結集(有的還不止一次)。不過集成經、律的大類，是全體佛教所公認的，可以推定爲部派未分以前的情形。當時集成的經、律，一直在口口相傳的誦習中，還沒有書寫的記錄(4)。南傳錫蘭的(上座部系)赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 說：七百結集終了，爲上座們所放逐的惡比丘跋耆子Vajjiputta等一萬人，集合起來結集，名爲大合誦──大結集，就成了大衆部(5)。然依漢譯的大衆部律──『摩诃僧祗律』，在七百結集中，承認比丘手捉金銀是非法的(6)。如東方跋耆比丘，否認七百結集的合法性，自行結集而成爲大衆部，那末『摩诃僧祗律』怎會同意比丘手捉金銀是非法呢？所以，赤銅鍱部的傳說，是不足采信的！由東西雙方推派出來的代表，舉行論诤的解決，依律是有約束性的，東方比丘不可能當時再有異議。而且，會議在毗舍離舉行，而跋耆是毗舍離的多數民族。放逐當地的跋耆比丘 [P38] 一萬人，是逐出僧團，還是驅逐出境？西方來的上座們，有力量能做得到嗎？這不過西方的上座們，對跋耆比丘的同意手捉金銀(或說「十事」)，深惡痛絕而作這樣的傳說而已。北方的另一傳說是：第一結集終了，界外比丘一萬人，不同意少數結集而另行結集，名「界外結集」，就是大衆部的成立(7)。將大衆部成立的時代提前，表示是多數，這也是不足信的。依『摩诃僧祗律』說：經七百結集會議，東西方代表的共同論定，僧伽仍歸于和合。在部派未分以前，一味和合，一般稱之爲「原始佛教」。

　　注【4-001】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四七八上──下)。

　　注【4-002】『異部宗輪論』(大正四九‧一七上)。

　　注【4-003】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第二章(四叁─一０二)。

　　注【4-004】經律的結集情形，參閱拙作『原始佛教聖典之集成』。

　　注【4-005】『島史』(南傳六０‧叁四)。

　　注【4-006】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九叁下)。

　　注【4-007】『大唐西域記』卷九(大正五一‧九二叁上)。

　　第二節 部派分化與論書

　　從「原始佛教」而演進到「部派佛教」，首先是大衆部Maha^sa^m!ghika與上座部 [P39] Sthavira──根本二部的分化。「七百結集」的論诤，雖由雙方代表的會議而和平解決，但只是暫時的。毗舍離Vais/a^li^中心的，東方比丘的佛教在發展中，與西方比丘們的意見，距離越來越大，終于與西方分立，事…

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