..續本文上一頁實上成爲二部。從「大衆」與「上座」的名稱而論，「佛法」的最初分化，法義上雖也不免存有歧見，而主要的還是戒律問題。釋尊所製的僧伽sam!gha製度，原則上是「尊上座而重大衆」的。對于有學、有德、有修證的長老上座，受到相當的尊敬；但在僧伽的處理事務，舉行會議──羯磨karman時，人人地位平等，依大衆的意見而決定。西方系的佛教，漸漸形成上座的權威，所以有「五師相承」的傳說；思想保守一些，對律製是「輕重等持」的。東方系多青年比丘，人數多而思想自由些，對律製是重根本的。如引起七百結集論诤的，主要是比丘手捉金銀，而在上座部系所傳，就有「十事非法」。如『五分律』說：「一、鹽姜合共宿淨；二、兩指抄食食淨；叁、複座食淨；四、越聚落食淨；五、酥、油、蜜、石蜜和酪淨；六、飲阇樓伽酒淨；七、作坐具隨意大小淨；八、習先所習淨；九、求聽淨；十、受畜金銀錢淨」(1)。淨kappa是適宜的，與戒相應而可以這樣做的。西方系「輕重等持」，對飲食等細節，非常重視，要與重戒同樣的受持。東方系律重根本，「不拘細行」。重大衆而尊上座的一貫性，終于分裂而成爲二部。部派的分化，雖說大衆與上座初分，重在戒律問題，思想方面當然也是有所出入的。無論是初分及以後再分出的，應重視思想的根本差異，不能以後代傳說的部派異義 [P40] ，想象爲當初分出的情形，每一部派的思想，都是有所發展與變化的。

　　「佛法」自二部分化，後來又一再分化，傳說分爲十八部。其實，枝末分化，部派是不止十八部的。部派的不斷迅速分化，與阿育王As/oka的信佛護法，是有一定關系的。摩竭陀Magadha 的屍修那伽S/ais/una^ga王朝崩潰後，由難陀王Maha^padma-nanda創開難陀Nanda 王朝，國勢相當強盛。西元前叁二七年，馬其頓Macedonis王亞曆山大Alexander，在攻占波斯Pa^rasya，阿富汗斯坦Afghanistan，俾路支斯坦Baluchistan後，進侵西北印度，直逼中印度。由于亞曆山大回國，在西元前叁二叁年去世，中印度免受浩劫。亞曆山大的來侵，傳入了希臘Hellas的文化藝術，也引起了印度人民的抗外運動。有名爲旃陀羅笈多 Candragupta的，爲摩竭陀王所流放，到北印度的旁遮普Panja^b。亞曆山大回國後，就聯絡少數武力，起來驅逐希臘駐留西北印度的軍隊。後來推翻難陀王朝，創立孔雀Maurya王朝。王朝極盛時，除南印度以波那河Penner爲界外，占有印度的全部；阿富汗與俾路支斯坦，也在其內，成爲古印度的大統一時代。再傳到阿育王，約登位于西元前二七一年。阿育王與兄爭位，爲了鞏固政權，對政敵是不免殘暴的，被稱爲「旃陀羅阿育」。即位第九年，征服了羯!B鵰 伽Kalin%ga(2)。由于軍民死亡的慘酷事實，阿育王放棄征略，而改取和平友好的睦鄰政策。對國內，也以「法」──道德的善行來教導民衆，從留傳下來的磨崖「法敕」，可見他施行仁政 [P41] 的一斑。因此，他又被稱爲「法阿育」。阿育王行爲的改變，與信仰佛法有關。對于一般宗教，都能予以尊重，而對佛法是深切的信仰。如一、阿育王以佛的舍利s/ari^ra，分送各地去建塔 stu^pa，使人民有瞻禮佛舍利的機會；造塔(起初小型，一再加建而成爲大塔)的風氣，從此興盛起來。二、北方的傳說：在優波!5鵋多Upagupta指導下，阿育王巡禮了釋尊及過去佛的聖迹。南傳雖沒有說到，但的確是事實。育王在瞻禮處，都建有四、五丈高的大石柱，雕築精美，並刻著阿育王于ＸＸ年來此巡禮的銘記。佛誕生處的岚毗尼園Lumbini^，轉*輪處的鹿野苑 R!s!ipatana-mr!gada^va，現在還存有殘柱。叁、南方傳說：阿育王派遣知名大德，分往邊遠地區，弘宣佛法。印度以外，有臾那世界Yonaloka，是印度西北希臘人的控製地區；金地 Suvan!n!abhu^mi，是緬甸Burma；楞伽島Lan%ka^di^pa，是錫蘭。從此，佛教進而爲國際的佛教。四、阿育王曾住在僧中，這是在家弟子，受八關齋戒(一日一夜，或延長時間)而住在僧院中。他的兒子摩哂陀Mahinda，女兒僧伽蜜多San%ghamitta，都出了家，後來到錫蘭去弘法。阿育王信佛，引起佛教的大發展。分化地區的民族文化，語言、風俗，都不能相同；佛法的適應教化，也就多少差異，成爲部派更多分化的因素。

　　阿育王時代，部派已經存在，如南傳說：目犍連子帝須Moggaliputta tissa說：「佛分別說也」(3)，可見他是上座部分出(自稱上座部)的分別說部Vibhajyava^din。當時的摩诃提婆 [P42] Maha^deva──大天， 是分化南印度摩酰沙曼陀羅Mahisakaman!d!ala，今Maisur的上座由于大天的弘化，後來分出製多山部Caityas/aila等，大天是屬于大衆部的。末闡提 Majjhantika分,Madhya^ntika分化到罽賓Kas/mi^ra，犍陀羅Gandha^ra，這是北印度，就是『漢書』所說的罽賓；末闡提是屬于(上座部分出的)說一切有部Sarva^stiva^din的。阿育王時代，「佛法」已從根本二部，再分化成叁大系了。『善見律毗婆沙』卷二(大正二四．六八二上)說：

　　 「目犍連子帝須爲和尚，摩诃提婆爲阿阇黎，授十戒。大德末闡提爲阿阇黎，與(授)具足戒。是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒」。

　　『善見律』，是南傳律部的名稱。阿育王子摩哂陀，出家受戒。從這一事實中，可以理解到的，是：孔雀王朝的首都，在華氏城Pa^t!aliputra，與大衆部重鎮的毗舍離，只是「一水(恒河)之隔」。當時王朝的中心地帶，是大衆部的化區。摩诃提婆受到育王的尊重，是可以理解的。阿育王登位以前，出鎮優禅尼Ujjayaini^，這是上座(分別說系)部向西南發展的重要地區。阿育王在這裏，娶了卑地寫Vedisa的提毘Devi^，生了摩哂陀與僧伽蜜多兄妹；提毗一直住在優禅尼。阿育王因妻兒是優禅尼人；因鎮守優禅尼，得到當地力量的支持而得到王位：與這裏的佛教──分別說部的關系，也許更密切些，這所以摩哂陀出家，而從目犍連子帝須爲和尚吧！摩哂陀初受沙彌十戒，依律製，應從二師受戒，所以依目犍連子帝須爲和尚，摩诃提婆爲阿 [P43] 阇黎。年滿二十，應該受(比丘)具足戒，要有叁師──和尚與二位阿阇黎。在阿育王的心目中，說一切有部似乎沒有大衆部與分別說部的親切，但同樣的尊重，請末闡提爲阿阇黎。從摩哂陀受戒的叁師，知道部派的存在；阿育王一體尊敬，表示叁部的平等和合，並共同爲佛法努力的厚望！所以阿育王時，大德們分化各方，可能分別說部多些，但大天與末闡提，決不是目犍連子帝須的統系。摩哂陀分化到楞伽島，成爲赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，今稱南傳佛教。這一派傳說「五師相承」，以目犍連子帝須爲正統，其他的部派爲異說，那只是宗派意識作祟！釋尊的「無诤」精神，顯然是淡忘了！南傳阿育王時有「第叁結集」，其他部派都沒有說過。傳說帝須當時論決正義，作『論事』；其實『論事』所破斥的部派，當時多數還沒有成立呢！

　　十八部的名稱，在不同的傳記中，也小有出入；而部派分化的過程，真可說異說紛纭，莫衷一是。如加以考察，主要的是：大衆部所傳，上座部所傳，正量部Sam!mati^ya所傳──叁說，出于清辨Bhavya的『異部精釋』；說一切有部所傳，見『異部宗輪論』等；赤銅鍱部所傳，見『島史』等。說一切有部所傳的，與上座部所傳相近。義淨的『南海寄歸內法傳』說：「諸部流派生起不同，西國相承，大綱唯四」(4)。依晚期四大派的傳說，我覺得：大衆部的一再分派，以上座部叁系(上座，說一切有，正量)所說的，相近而合理；反之，上座部的一再分派，大衆部所傳的更爲合理。這由于對另一系統的傳承與分化，身在局外，所以會敘述得客觀些。對于 [P44] 同一系統的分化，都覺得自已是正統，將同系的弟兄派，作爲從自派所分出的。這一「自尊己宗」的主觀意識，使傳說陷于紛亂。依據這一原則而略加整理，部派分化的經過是這樣：初由戒律問題，分爲大衆、上座──二部。上座部中，又分化爲(上座)分別說部，上座(分別說部分出以後的說一切有系)──二部；與大衆合爲叁部。上座(說一切有系)又分爲說一切有部與犢子部Va^tsi^putri^ya。西元二世紀集成的『大毗婆沙論』說：犢子部「若六若七，與此(說一切有部)不同，余多相似」(5)，可以想見二部是同一系中分出的。這樣，就成四大部。犢子部分出的正量部，弘傳極盛，取得了犢子系中的主流地位。義淨所說的「大綱唯四」，就是以大衆、上座、說一切有、正量──四大部派爲綱。「佛法」的分化，自二部、叁部而四大部，如下：

　　圖片

　　大衆部──大衆部──────────大衆部

　　 ┌(上座)分別說部─────分別說部(自稱上座)

　　上座部─┤ ┌說一切有部

　　 └上座(說一切有)部───┤

　　 └犢子部(正量部爲大宗)

　　阿育王時，目犍連子帝須自稱「分別說者」，即分別說部；末闡…

《印度佛教思想史 第二章 聖典結集與部派分化》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…