..续本文上一页实上成为二部。从「大众」与「上座」的名称而论，「佛法」的最初分化，法义上虽也不免存有歧见，而主要的还是戒律问题。释尊所制的僧伽sam!gha制度，原则上是「尊上座而重大众」的。对于有学、有德、有修证的长老上座，受到相当的尊敬；但在僧伽的处理事务，举行会议──羯磨karman时，人人地位平等，依大众的意见而决定。西方系的佛教，渐渐形成上座的权威，所以有「五师相承」的传说；思想保守一些，对律制是「轻重等持」的。东方系多青年比丘，人数多而思想自由些，对律制是重根本的。如引起七百结集论诤的，主要是比丘手捉金银，而在上座部系所传，就有「十事非法」。如『五分律』说：「一、盐姜合共宿净；二、两指抄食食净；三、复座食净；四、越聚落食净；五、酥、油、蜜、石蜜和酪净；六、饮阇楼伽酒净；七、作坐具随意大小净；八、习先所习净；九、求听净；十、受畜金银钱净」(1)。净kappa是适宜的，与戒相应而可以这样做的。西方系「轻重等持」，对饮食等细节，非常重视，要与重戒同样的受持。东方系律重根本，「不拘细行」。重大众而尊上座的一贯性，终于分裂而成为二部。部派的分化，虽说大众与上座初分，重在戒律问题，思想方面当然也是有所出入的。无论是初分及以后再分出的，应重视思想的根本差异，不能以后代传说的部派异义 [P40] ，想象为当初分出的情形，每一部派的思想，都是有所发展与变化的。

　　「佛法」自二部分化，后来又一再分化，传说分为十八部。其实，枝末分化，部派是不止十八部的。部派的不断迅速分化，与阿育王As/oka的信佛护法，是有一定关系的。摩竭陀Magadha 的尸修那伽S/ais/una^ga王朝崩溃后，由难陀王Maha^padma-nanda创开难陀Nanda 王朝，国势相当强盛。西元前三二七年，马其顿Macedonis王亚历山大Alexander，在攻占波斯Pa^rasya，阿富汗斯坦Afghanistan，俾路支斯坦Baluchistan后，进侵西北印度，直逼中印度。由于亚历山大回国，在西元前三二三年去世，中印度免受浩劫。亚历山大的来侵，传入了希腊Hellas的文化艺术，也引起了印度人民的抗外运动。有名为旃陀罗笈多 Candragupta的，为摩竭陀王所流放，到北印度的旁遮普Panja^b。亚历山大回国后，就联络少数武力，起来驱逐希腊驻留西北印度的军队。后来推翻难陀王朝，创立孔雀Maurya王朝。王朝极盛时，除南印度以波那河Penner为界外，占有印度的全部；阿富汗与俾路支斯坦，也在其内，成为古印度的大统一时代。再传到阿育王，约登位于西元前二七一年。阿育王与兄争位，为了巩固政权，对政敌是不免残暴的，被称为「旃陀罗阿育」。即位第九年，征服了羯!B鵰 伽Kalin%ga(2)。由于军民死亡的惨酷事实，阿育王放弃征略，而改取和平友好的睦邻政策。对国内，也以「法」──道德的善行来教导民众，从留传下来的磨崖「法敕」，可见他施行仁政 [P41] 的一斑。因此，他又被称为「法阿育」。阿育王行为的改变，与信仰佛法有关。对于一般宗教，都能予以尊重，而对佛法是深切的信仰。如一、阿育王以佛的舍利s/ari^ra，分送各地去建塔 stu^pa，使人民有瞻礼佛舍利的机会；造塔(起初小型，一再加建而成为大塔)的风气，从此兴盛起来。二、北方的传说：在优波!5鵋多Upagupta指导下，阿育王巡礼了释尊及过去佛的圣迹。南传虽没有说到，但的确是事实。育王在瞻礼处，都建有四、五丈高的大石柱，雕筑精美，并刻着阿育王于ＸＸ年来此巡礼的铭记。佛诞生处的岚毗尼园Lumbini^，转*轮处的鹿野苑 R!s!ipatana-mr!gada^va，现在还存有残柱。三、南方传说：阿育王派遣知名大德，分往边远地区，弘宣佛法。印度以外，有臾那世界Yonaloka，是印度西北希腊人的控制地区；金地 Suvan!n!abhu^mi，是缅甸Burma；楞伽岛Lan%ka^di^pa，是锡兰。从此，佛教进而为国际的佛教。四、阿育王曾住在僧中，这是在家弟子，受八关斋戒(一日一夜，或延长时间)而住在僧院中。他的儿子摩哂陀Mahinda，女儿僧伽蜜多San%ghamitta，都出了家，后来到锡兰去弘法。阿育王信佛，引起佛教的大发展。分化地区的民族文化，语言、风俗，都不能相同；佛法的适应教化，也就多少差异，成为部派更多分化的因素。

　　阿育王时代，部派已经存在，如南传说：目犍连子帝须Moggaliputta tissa说：「佛分别说也」(3)，可见他是上座部分出(自称上座部)的分别说部Vibhajyava^din。当时的摩诃提婆 [P42] Maha^deva──大天， 是分化南印度摩酰沙曼陀罗Mahisakaman!d!ala，今Maisur的上座由于大天的弘化，后来分出制多山部Caityas/aila等，大天是属于大众部的。末阐提 Majjhantika分,Madhya^ntika分化到罽宾Kas/mi^ra，犍陀罗Gandha^ra，这是北印度，就是『汉书』所说的罽宾；末阐提是属于(上座部分出的)说一切有部Sarva^stiva^din的。阿育王时代，「佛法」已从根本二部，再分化成三大系了。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四．六八二上)说：

　　 「目犍连子帝须为和尚，摩诃提婆为阿阇黎，授十戒。大德末阐提为阿阇黎，与(授)具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒」。

　　『善见律』，是南传律部的名称。阿育王子摩哂陀，出家受戒。从这一事实中，可以理解到的，是：孔雀王朝的首都，在华氏城Pa^t!aliputra，与大众部重镇的毗舍离，只是「一水(恒河)之隔」。当时王朝的中心地带，是大众部的化区。摩诃提婆受到育王的尊重，是可以理解的。阿育王登位以前，出镇优禅尼Ujjayaini^，这是上座(分别说系)部向西南发展的重要地区。阿育王在这里，娶了卑地写Vedisa的提毘Devi^，生了摩哂陀与僧伽蜜多兄妹；提毗一直住在优禅尼。阿育王因妻儿是优禅尼人；因镇守优禅尼，得到当地力量的支持而得到王位：与这里的佛教──分别说部的关系，也许更密切些，这所以摩哂陀出家，而从目犍连子帝须为和尚吧！摩哂陀初受沙弥十戒，依律制，应从二师受戒，所以依目犍连子帝须为和尚，摩诃提婆为阿 [P43] 阇黎。年满二十，应该受(比丘)具足戒，要有三师──和尚与二位阿阇黎。在阿育王的心目中，说一切有部似乎没有大众部与分别说部的亲切，但同样的尊重，请末阐提为阿阇黎。从摩哂陀受戒的三师，知道部派的存在；阿育王一体尊敬，表示三部的平等和合，并共同为佛法努力的厚望！所以阿育王时，大德们分化各方，可能分别说部多些，但大天与末阐提，决不是目犍连子帝须的统系。摩哂陀分化到楞伽岛，成为赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，今称南传佛教。这一派传说「五师相承」，以目犍连子帝须为正统，其他的部派为异说，那只是宗派意识作祟！释尊的「无诤」精神，显然是淡忘了！南传阿育王时有「第三结集」，其他部派都没有说过。传说帝须当时论决正义，作『论事』；其实『论事』所破斥的部派，当时多数还没有成立呢！

　　十八部的名称，在不同的传记中，也小有出入；而部派分化的过程，真可说异说纷纭，莫衷一是。如加以考察，主要的是：大众部所传，上座部所传，正量部Sam!mati^ya所传──三说，出于清辨Bhavya的『异部精释』；说一切有部所传，见『异部宗轮论』等；赤铜鍱部所传，见『岛史』等。说一切有部所传的，与上座部所传相近。义净的『南海寄归内法传』说：「诸部流派生起不同，西国相承，大纲唯四」(4)。依晚期四大派的传说，我觉得：大众部的一再分派，以上座部三系(上座，说一切有，正量)所说的，相近而合理；反之，上座部的一再分派，大众部所传的更为合理。这由于对另一系统的传承与分化，身在局外，所以会叙述得客观些。对于 [P44] 同一系统的分化，都觉得自已是正统，将同系的弟兄派，作为从自派所分出的。这一「自尊己宗」的主观意识，使传说陷于纷乱。依据这一原则而略加整理，部派分化的经过是这样：初由戒律问题，分为大众、上座──二部。上座部中，又分化为(上座)分别说部，上座(分别说部分出以后的说一切有系)──二部；与大众合为三部。上座(说一切有系)又分为说一切有部与犊子部Va^tsi^putri^ya。西元二世纪集成的『大毗婆沙论』说：犊子部「若六若七，与此(说一切有部)不同，余多相似」(5)，可以想见二部是同一系中分出的。这样，就成四大部。犊子部分出的正量部，弘传极盛，取得了犊子系中的主流地位。义净所说的「大纲唯四」，就是以大众、上座、说一切有、正量──四大部派为纲。「佛法」的分化，自二部、三部而四大部，如下：

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　　大众部──大众部──────────大众部

　　 ┌(上座)分别说部─────分别说部(自称上座)

　　上座部─┤ ┌说一切有部

　　 └上座(说一切有)部───┤

　　 └犊子部(正量部为大宗)

　　阿育王时，目犍连子帝须自称「分别说者」，即分别说部；末阐…

《印度佛教思想史 第二章 圣典结集与部派分化》全文未完，请进入下页继续阅读…