..续本文上一页提是说一切有部；大天是大众部。大天游化南方，其后『论事』所说的案达罗(四)派Andhaka──东山部Pu^rvas/aila ，西山部Aparas/aila，王山部Ra^jagiriya，义成部Siddha^rthika，都是从此分化出来 [P45] 。这可见阿育王时，佛教三大部已明显存在；大众部早已一再分化了。所以部派的最初分化(为二部)，推定为西元前三００年前后。部派第二阶段的分化，约开始于西元前二七０年前后。这一阶段，如分别说部，说一切有部，都依法义的不同而(分化)得名。这样，大众部初分出的一说部Ekavya^vaha^rika，说出世部Lokottarava^din，多闻部Bahus/ruti^ya，说假部 Prajn~aptiva^din，也依法义得名；就是鸡胤部Kukkut!ika，其实也是依说「一切行是煻煨」而得名的。第三阶段的分化，约为西元前三世纪末到前二世纪。这一阶段分化的部派，都依人名、地名、山名、寺名。如大众系分出的制多山部，东山部，西山部等。说一切有系分出犊子部，犊子部又出四部：正量部，法上部Dharmottari^^ya，贤冑部Bhadraya^ni^ya，密林山部 S!an!d!a$ga^rika。分别说部分出四部：化地部Mahi^s/a^saka，饮光部Ka^s/yapi^ya，法藏部 Dharmaguptaka，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。这些部派，都是以人名、地名为部名的。赤铜鍱即锡兰岛，赤铜鍱部即被称为南传的佛教。第四阶段约为西元前一世纪：从说一切有部分出说转部Sam!kra^ntika，也名说经部Sutra^ntika，但这是说转，与西元三世纪后的经部不同。大众系又分出说大空部Maha^sun~n~ata^va^din。这两部又以法义为名，已接近「大乘佛法」时期了。试依四阶段，表示部派分化的本末先后如下(6)： [P46]

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　　 | | |

　　 ┌|一说部 | |

　　 │|─────────────────|──────────|说大空(方广)部

　　 │|(说出世部) | |

　　大众部─┤| ┌多闻部 | |

　　 │|鸡胤部──┤ | |

　　 │| └说假部 | |

　　 │| | ┌(东山部)|

　　 └|─────────────────|制多部─┤　　 |

　　 | | └(西山部)|

　　 | | ┌法上部 |

　　 | | │贤胄部 |

　　 | ┌───────|犊子部─┤ |

　　 | │ | │正量部 |

　　 | │ | └密林山部 |

　　 ┌|上座(说一切有)部┴─说一切有部─|──────────|说转部

　　 │| | |

　　上座部─┤| ┌|化地部 |

　　 │| │|法藏部 |

　　 └|(上座)分别说部────────┤| |

　　 | │|饮光部 |

　　 | └|赤铜鍱部 |

　　[P47]

　　「七百结集」时，传诵的佛说、弟子说、诸天说，如公认为正确的，都已结集了。到了部派分化时期，又有新的部类集出，这是在固有的九分教外，又有因缘nida^na，譬喻avada^na ，论议upades/a，成为十二分教dva^das/a$n%ga-vacana，旧译为十二部经。因缘与譬喻，是事迹的传述；论议是法义的讨论。传说的事迹，是可以通俗化的，说法时引用为例证的，所以对未来佛教的影响来说，决不低于法义的论究，也许会更大些。说到事迹，以释尊的事迹为主。性质与因缘、譬喻相近的，事实上早已存在，但在这一时期，更广泛的综合而集出来。九分教中的本生ja^taka，也是事迹，应该一并叙述。一、「本生」：以当前的事实为因缘，说到过去生中的一项事情，然后结论说：当时的某人，就是我(释尊)，或是某一佛弟子。这样的体裁，名为本生。本生在「阿含经」中已有，但在这一时期，传出的更多。北方泛说「五百本生」；南传『小部』中的『本生』，共五四七则，都是释尊过去世事，也就是修菩萨行的事迹。「本生」所说的释尊过去生中的身分，是王，臣，平民，宗教师(有的是外道)，也可能是天神(鬼)，或是旁生──兽类、鸟类、鱼类。这类本生故事，对未来的「大乘佛法」，菩萨不只是人，也可能是天，或是高等的畜生与鬼王，起着决定性的作用。二、「譬喻」：譬喻的意义，是光辉的事迹，所以古译为「出曜」或「日出」。南传『小部』的『譬喻』，分为四部：「佛譬喻」，赞美诸佛国土的庄严；说十波罗蜜多，就是菩萨的大行。「辟支佛譬喻」。「长老譬喻」也是五四七人 [P48] ，「长老尼譬喻」四０人：这是声闻弟子，自说在过去生中，怎样的见佛，布施，修行，多生中受人天福报，现在生才得究竟解脱。说一切有部的譬喻，是编在『根本说一切有部毗奈耶药事』中的。初说如来往昔生中的广大因行，先长行而后说偈颂；偈颂部分，与南传的「佛譬喻」相当。(中间隔着别的事情)，次说如来与五百弟子，到无热池Anavatapta边。大迦叶 Maha^ka^s/yapa等大弟子，自说过去的本行，共三五人，这可说是南传『小部』「长老譬喻」的原始本。三、「因缘」：因缘本来是通于如来的说法、制戒，在那里说，为什么人、什么事而说。后来传出的因缘，主要是释尊的事迹。或是建僧的因缘，如『赤铜鍱部律』(『善见律』)，化地部的『五分律』，法藏部的『四分律』，大众部的『摩诃僧祗律』，说一切有部的『十诵律』，正量部的『佛阿毗昙经』。为了成立僧伽组织，制定受戒制度，都从释尊成佛说起，或从释尊诞生说起，或从前生受记作佛说起，说到成佛以后度五比丘，一直到王舍城说法，舍利弗S/a^riputra 、目犍连Maha^maudgalya^yana出家，再说到制立受具足戒的制度。『根本说一切有部毗奈耶破僧事』，从佛诞生说起，一直到释尊回故国──迦毗罗卫Kapilavastu，度释种提婆达多Devadatta等出家，以下说到提婆达多的破僧，所以这是破僧的因缘。『赤铜鍱部』在说『本生』前，先说释尊的「远因缘」，「次远因缘」，「近因缘」，也是从过去生事说起，说到成立祗园Jetavana，在祗园说『本生』，这是说『本生』的因缘。释尊的传记，各部派 [P49] 广略出入很大，主要是附于毗尼vinaya藏，而后才独立成部的。法藏(昙无德)部的『佛本行集经』卷六０(大正三．九三二上)说：

　　 「当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事，萨婆多(说一切有)师名此经为大庄严，迦叶维(饮光)师名佛往因缘，昙无德师名为释迦牟尼佛本行，尼沙塞(化地)师名为毗尼藏根本」。

　　佛的传记，随部派而名目不同，尼[弥]沙塞部名为『毗尼藏根本』，正是建僧因缘的意义。大众部名为『大事』，现存梵本『大事』，是大众部分出的说出世部本，开始也说到毗尼。汉译的『方广大庄严经』，是说一切有部的佛传，但多少受到大乘的影响。『修行本起经』，『过去现在因果经』等，汉译本的佛传，着实不少！以上三类，或是释尊的事迹，或是往昔生中的事迹…

《印度佛教思想史 第二章 圣典结集与部派分化》全文未完，请进入下页继续阅读…