第三章 初期「大乘佛法」

　　第一节 初期大乘经的流布

　　西元前一世纪中，「大乘佛法」开始兴起，这是佛法而又大乘maha^ya^na的；倾向于理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。大乘经典的传出，从内容的先后不同，可以分为「初期大乘」与「后期大乘」。初期与后期的分别，是有经说可据的，如『解深密经』的三转*轮：初转是(声闻)「佛法」；二转与三转，就是「大乘佛法」的初期与后期(1)。又如『大集经』的『陀罗尼自在王品』：初说无常、苦、无我、不净；次说空、无相、无愿；后说不退转*轮，令众生入如来境界(2)，也表示了大乘有先后的差别。大概的说：以一切法空sarva-dharma-s/u^nyata^ 为了义的，是「初期大乘」；以一切法空为不究竟，而应「空其所空，有(也作「不空」)其所有」的，是「后期大乘」。「初期大乘」经的传出，约自西元前五０年，到西元二００年顷，传出也是有先后的。也有思想与「初期」相同，而传出却迟在「后期」的，这如「部派佛教」，是先于大乘的，而在大乘流行中，部派也还在流行发展一样。 [P82]

　　「初期大乘」经的部类繁多， 在「大乘佛法」的倾向下，多方面传出，不是少数地区、少数人所传出的。传出的，或起初是小部，渐渐的扩编成大部，如『般若经』。或各别传出，后以性质相同而合编的，如『华严经』。要确定「初期大乘」到底是那些经典，说明也真不容易！鸠摩罗什Kuma^raji^va译经，虽迟在西元五世纪初，但所译龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』与『十住毗婆沙论』，是属于西元三世纪初的论典。「论」中广引大乘经，性质都是初期的，比西元三世纪后半，竺法护Dharmaraks!a所译的部分经典，反而要早些。龙树论所引大乘经，标举经名的，共二十六部；没有标出经名，而内容明确可见的，共八部；可能没有译成汉文的，有三部；还有泛举经名的九部。先叙述于下，作为「初期大乘」最可信的教典。

　　属于「般若部」的，有「上品」十万颂，与玄奘所译的『大般若经』「初分」相当；「中品」二万二千偈，与『大般若经』「第二分」相当；「下品」──『道行』，与『大般若经』「第四分」及「第五分」相当。「中品」与「下品」，中国一向称之为「大品」与「小品」。属于「华严部」的，有「华藏世界品」，「十地品」，「入法界品」。属于「宝积部」的，有与「第三会」相当的『密迹经』；与「第五会」相当的『阿弥陀佛经』；与「第六会」相当的『阿!B粊佛国经』；与「第一九会」相当的『郁伽长者问经』；与「第三三会」相当的『离垢施女经』；与「第四三会」相当的『宝顶经』，这是原始的『宝积经』，『大宝积经』四九会，就是依此而汇编 [P83] 所成的。依『十住毗婆沙论』，今编入『大集经』的『无尽意菩萨经』，早期也是属于「宝积部」的(3)。

　　不属于大部的，如『首楞严三昧经』；『般舟三昧经』，后代作为「大集部」，与经意不合；『贤劫三昧经』；『弘道广显三昧经』；『毗摩罗诘经』；『法华经』；『三十三天品经』，即『佛升忉利天为母说法经』；『放钵经』；『德女经』；『自在王菩萨经』；『海龙王经』；『大树紧那罗王所问经』；『文殊师利净律经』；『宝月童子所问经』；『三支经』「除罪业品」，与『舍利弗悔过经』相当；『智印经』；『诸佛本起经』；『诸法无行经』；『不必定入定入印经』；『持人[世]经』；『决定王大乘经』；『净德经』；『富楼那弥帝隶耶尼子经』。

　　还有但举经名而不详内容的，如『云经』，『大云经』，『法云经』，都是「各各十万偈」的大部。昙无谶Dharmaraks!a所译『大云经』，不知是否十万偈『大云经』的一分？『六波罗蜜经』，可能是『六度集经』。『弥勒问经』，可能与『大宝积经』的「四一会」或「四二会」相当。『大悲经』，那连提耶舍Narendrayas/as也译有『大悲经』，不知是否相同！『方便经』，『阿修罗问经』，『断一切众生疑经』，内容不明。

　　龙树所引的大乘经，不可能是当时大乘经的全部。从我国现存的译本来看，汉、魏、吴所译的，如『文殊问菩萨署经』，『内藏百宝经』，『成具光明定意经』，『菩萨本业经』(『华严 [P84] 经』「净行品」的古译)。西晋竺法护所译的，如『文殊师利严净经』，『文殊师利现宝藏经』，『等集众德三昧经』，『大净法门经』，『幻士仁贤经』，『济诸方等学经』，『文殊师利悔过经』，『如幻三昧经』等；鸠摩罗什所译的『金刚般若波罗蜜经』，『菩萨藏经』(『富楼那问』)等，也都是「初期大乘」的教典。大部、小品，部类是相当多的(4)！

　　「大乘佛法」兴起的因缘，是多方面的。释尊入灭了，在「佛弟子的永恒怀念中」，「世间情深」，不能满足于人间(涅槃了)的佛陀buddha，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。如说如来tatha^gata无所不在，无所不能，无所不知，在大众部 Maha^sa^m!ghika系中，也不可能起初就是这么说的。佛是修行所成的，与声闻s/ra^vaka弟子的修行，当然会有些不同。从不断传出的释尊过去生中的本生ja^taka事迹，归纳出成佛的大行──波罗蜜多pa^ramita^，波罗蜜多译为「到彼岸」，也是「究竟完成」的意思。说一切有部Sarva^stiva^din立四波罗蜜多。「外国师」立六波罗蜜多──施，戒，忍，精进，静虑，般若。又有别立六波罗蜜多，去「静虑」而加「闻」的。赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立十波罗蜜多。「外国师」所立六波罗蜜，是法藏部Dharmaguptaka、说出世部Lokottarava^din等所用，也是一般大乘经所通用的(5)。六波罗蜜是成佛的因行，发心成佛而修行的，名为菩萨 Bodhisattva。佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨 [P85] 修行，说一切有部以为要经三大阿僧祇劫；「别部执有七阿僧祇」(6)。龙树评斥说一切有部说：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言于三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(7)！无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，所以说没有一处不是释尊过去生中，舍身救度众生的地方。为法为众生而无限精进，忘己为人，不求速成──不急求自己的解脱成佛，而愿长期在生死中，从利他中去完成自己。菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成「大乘佛法」的洪流。菩萨道继承「佛法」，自利利他，一切都是以般若prajn~a^ 为先导的。般若的体悟法性，名为得无生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti；知一切法实相而不证(证入，就成为声闻的阿罗汉了)，登阿鞞跋致avaivartika位──不退转。以前，名柔顺忍a^nulomiki^-dharma-ks!a^nti。修菩萨行的，「以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便」(8)。菩提心bodhi-citta，大悲maha^karun!a^，(般若)无所得 apra^ptitva，三者并重。如以般若为先导来说，般若于一切法都无所得，在闻、思、修、证中，是最根本最重要的。「大乘佛法」的甚深，依般若无所得而显示出来。菩萨行太伟大了！一般人向往有心，而又觉得不容易修学成就，所以有「鱼子、庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」的慨叹。恰好大众部等，说十方世界现前有佛，于是信增上人，以念佛(及菩萨)、忏悔等为修行，求生他方净土，见佛闻法，而得不退于阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi [P86] 。「大乘佛法」是多方面的，传出也是多方面的，而「初期大乘」的主流，是般若为导的，甚深广大的菩萨行。

　　重信行的，重智行的，重悲行的，大乘经从多方面传出，都是以修行为主，不是论典那样的。大乘经从那些地区传出，没有明确的记录，但一部分是可以推论而知的。如『般若经』原始部分，相当于『道行般若经』初「道行品」；后来发展而集成「下品」，一般所说的「小品般若」。再扩大而集成「中品」，一般称之为「大品般若」。再扩编为「上品」的十万颂。经典在传写中，偈颂或多或少，所以玄奘所译『大般若经』，就采取了五部──前五分。『道行般若波罗蜜经』卷四(大正八‧四四六上──中)说：

　　 「怛萨阿竭[如来]去(世)后，是般若波罗蜜当在南天竺；其有学已，从南天竺转至西天竺；其有学已，当从西天竺转至北天竺」。

　　从南印度而西而北，除后来玄奘所译以外，「小品」、「大品」各译本，都是一致的。这说明了，「般若法门」是起于南印度，大众部系的化区。流行到西(南)印度，那是分别说部 Vibhajyava^din中，法藏部等的化区。再到北印度，那是(罽宾)以乌仗那Udya^na为中心的地区。经中说般若在北方盛大流行，暗示了「下品般若」是在这一地区集成的。玄奘所译，一致说从北方转至「东北方」，那是『般若经』从于阗而传来中国了，与「下品般若」集成的情形不 [P87] 合。「中品般若」融摄了北方说一切有部的部分「法数」；「上品般若」受到了犊子部Va^tsi^putri^ya 系的影响(9)。吕澄『印度佛学思想概论』，以为「般若部」中，『金刚般若经』成立最早(…

《印度佛教思想史 第三章 初期「大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…