..续本文上一页了烦恼，净化了烦恼(如驯养了猛兽一样)，留一些烦恼，才能长在生死，利益众生。这样，对菩萨修行成佛来说，如有善巧方便，烦恼是有相当意义的。『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九中)说：
「以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。……若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥乃生此华。……当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝」。
「初期大乘」佛法，着重于胜义法性的契入，所以能不离烦恼、不着烦恼，于生死海中利益众生，以圆满一切智──无上菩提。本着这样的慧悟，摄化众生，也就处处可行方便。对于传统的「佛法」，是有冲击性的，所以佛教界有「大乘非佛说」，及声闻法是「小乘」hi^naya^na的相互对立。
深广的菩萨大行，是「大乘佛法」的主要部分，而究竟圆满的佛果，也多方表显出来。十方诸佛的净土，清净的程度是不一致的。有赞扬某佛与佛的净土；也有说某佛比其他佛与佛的国土更好。抑扬赞叹，无非是「为人生善」，引发人的信心而已。佛果，是修菩萨因行所成的，是「大乘佛法」的通论。人间成佛的释尊，由于本生ja^taka等传说，修广大因行，怎么成了佛， [P106] 还有多种不理想的境遇？依此而引出方便示现的化身nirma^n!a-ka^ya，真实的法身 dharmaka^ya──二身说。然「初期大乘」经，说「如是我闻：一时，佛在」某处，还是人间的释尊。如『华严经』说：「佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉」(41)。以佛的神力，见到了「华藏庄严世界海」；见到了「佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座」(42)。佛名毗卢遮那，又说：「或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏」 (43)。这显然释尊与毗卢遮那不二；修行圆满而成佛，毗卢遮那与释迦牟尼S/a^kyamuni，是同一佛而随机所见不同，所以古有「舍那释迦，释迦舍那」的通论。『首楞严三昧经』的意趣，与『华严』相近。东方的照明庄严自在王如来说：「如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命亦复如是。… …我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔。……彼佛身者，即是我身。……我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃」(44)。照明庄严自在王如来与释尊，是二而一、一而二的。释尊的寿命那么久，还是「毕竟入于涅槃」，与传统所说，前佛涅槃，后佛继起说相合。西方的阿弥陀佛，寿命无量无边，还是「然后般泥洹者，其廅楼!1宋[观音]菩萨便当作佛」(45)。说得突出些的，如『妙法莲华经』卷五(大正九‧四二下)说：
「我成佛以来，甚大久远！寿命无量阿僧祇劫，常住不灭」。 「诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数」。 [P107]
『法华经』开权显实，会三乘归一乘，说法者是释尊。接着，显示释尊的法身，成佛已经很久很久了！一则说：「常住不灭」；再者说：「寿命今犹未尽，复倍上数」──有数量是有尽的。成佛以来甚大久远的，当然不是王宫诞生，伽耶Gaya^成道，拘尸那Kus/inagara入灭的；燃灯佛Di^pam!kara授记，也只是方便说。这样，大通智胜Maha$bhijn~a^-jn~a^na$bhibhu^ 如来教化十六王子，现在成佛，也是方便说了！佛的究竟实义，显然的不可思议！但到底是常住不灭呢，还是有尽而后佛继起呢？不过，『法华经』还是说本行菩萨道而成佛的。
注【8-001】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四六下)。
注【8-002】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０七六中)。『寂调音所问经』(大正二四‧一０八一下)。
注【8-003】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七中)。
注【8-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七二上)。
注【8-005】1.『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六六上)。2.『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四四上)。
注【8-006】『大般若波罗蜜多经』 (第二分)卷四四九(大正七‧二六九上──下)。
注【8-007】『杂阿含经』卷九(大正二‧六０上)。
注【8-008】『杂阿含经』卷三一(大正二‧二二四中)。『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上‧七七──九七)。 [P108]
注【8-009】『大般若波罗蜜多经』(初分)卷三(大正五‧一三中)。
注【8-010】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四六０(大正七‧三二七上)；卷四六二(大正七‧三三六中)；卷四六三(大正七‧三四０中)；卷四七三(大正七，三九四中)。
注【8-011】『大般若波罗蜜多经』(「那伽室利分」)卷五七六(大正七‧九七五上)。『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四六上)。『佛说决定毗尼经』(大正一二‧四一上)。
注【8-012】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九八下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一七０──一七一)。
注【8-013】『大方广佛华严经』卷二六(大正九‧五六四下)。
注【8-014】『摩诃般若波罗蜜经』卷七(大正八‧二七六上)。
注【8-015】『妙法莲华经』卷三(大正九‧二七上──中)。
注【8-016】『无极宝三昧经』卷上(大正一五‧五０七下)；『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四九七下)。
注【8-017】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八三下)。
注【8-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二三上)。
注【8-019】『大智度论』卷一九(大正二五‧一九八上)。
注【8-020】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四二中)。
注【8-021】『文殊支利普超三昧经』卷下(大正一五‧四二三下)。 [P109]
注【8-022】『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四七二(大正七‧三九一上)。
注【8-023】『入法界体性经』(大正一二‧二三四下)。
注【8-024】『须真天子经』卷四(大正一五‧一一一上)。
注【8-025】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三六九下)。
注【8-026】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０八０中──下)。
注【8-027】『大方广佛华严经』卷一三(大正一０‧六八下)。
注【8-028】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。又卷六(大正八‧五六二中)。
注【8-029】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一０章(六八六──六八八、七一五──七二六)。『空之探究』第三章(一五五──一七０)。
注【8-030】参阅拙作『空之探究』第三章(一八０──一八六)。
注【8-031】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四七下)。
注【8-032】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二六一上)。
注【8-033】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四五下)。
注【8-034】『须真天子经』卷四(大正一五‧一０九中──一一０上)。
注【8-035】『大树紧那罗王所问经』卷二(大正一五‧三七七下──三七八上)。
注【8-036】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一０二──一一０三)。 [P110]
注【8-037】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０上──中)。『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【8-038】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五七上──七六０上)。
注【8-039】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一二章(九二八──九四０)。
注【8-040】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０上)。
注【8-041】『大方广佛华严经』卷一(大正一０‧一中)。
注【8-042】『大方广佛华严经』卷六(大正一０‧三０上)。
注【8-043】『大方广佛华严经』卷一二(大正一０‧五八下)。
注【8-044】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四四下──六四五上)。
注【8-045】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０九上)。
第三节 方便易行的大乘
「大乘佛法」，还有重信仰与通俗化的一面，对「大乘佛法」的发展演化来说，是有非常重要性的。为了适应慧prajn~a^弱信s/raddha^强的根性，「佛法」有六念──六随念…
《印度佛教思想史 第三章 初期「大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…