第四章 中观大乘──「性空唯名论」

　　第一节 龙树及其论著

　　多方面传出的大乘经，数量不少，内容又各有所重，在下化众生，上求佛道，修菩萨行的大原则下，「初期大乘」经的行解，不免有点庞杂。「初期大乘」流行以来，(西元前五０年── 西元二００年)已经二百多年了。面对印度的神教，「佛法」流传出的部派，大乘自身的异义，实有分别、抉择、贯通，确立大乘正义的必要。龙树Na^ga^rjuna就是适应这一时代的要求，而成为印度佛教史上著名的第一位大乘论师。

　　龙树在世的年代，传说不一，而年寿又都说很长。西元四０四年，鸠摩罗什Kuma^raji^va 来到我国的长安。罗什译出的『龙树菩萨传』说：「去此世以来，至今始过百岁」(1)。罗什二十岁以前，在西域学得龙树的大乘法门。二十岁以后，住在龟兹。前秦建元十八年(西元三八二)，罗什离龟兹而到了姑臧，住了十九年，才到长安。可见『龙树传』的成立，一定在西元三八二年以前。那时，龙树已去世百零年了，所以推定为：龙树约生于西元一五０──二五０年，这也 [P120] 是很长寿了！龙树是南印度人；当时的南方，是案达罗Andhra王朝。宋(西元四三一年)求那跋摩Gun!avarman译出了『龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈』。「禅陀迦王」，就是唐义净的异译本，『龙树菩萨劝诫王颂』所说的「乘土国王」；『南海寄归内法传』说到的「市演得迦」(2)。一般以为：「禅陀伽」是案达罗王朝的创建者Simuka。龙树仰推禅陀伽王，用意在劝诫案达罗国王，依法而行。宋僧伽跋摩Sam!ghavarman再译本，名『劝发诸王要偈』，也许更符合实际。后代称此「偈」为『密友(或作「亲友」)书』，那是说龙树与某国王有亲密关系，得到某国王的崇敬护持了。近代学者，纷纷的推定当时的国王是谁，但一直在推论阶段，没有得到定论。

　　关于龙树的传记，首先要辨别的是：龙树或译作龙猛、龙胜。然『楞伽经』所说：「证得欢喜地，往生极乐国」的龙猛，梵语Na^ga^hvaya，应译为「龙叫」、「龙名」。月称Candraki^rti 的『入中论』，为了证明龙树的胜德，引了『楞伽经』说；又引『大云经』说：「此离车子，一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍，其名曰龙，广弘我教法，后于极净光世界成佛」(3)，这也是龙名。依多氏『印度佛教史』说：南方的龙叫(或「龙名」)阿阇黎，真实的名字就是如来贤Tatha^gata-bhadra，弘扬唯识中道，是龙树的弟子(4)。这位如来贤阿阇黎，绝对不是龙树；思想(其实是如来藏说)与龙树不同，也不可能是龙树的弟子。 [P121]

　　龙树菩萨出家，修学，弘法的事迹，依早期的『龙树菩萨传』，是这样的(5)：

　　 「入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日中，诵三藏尽，更求异经，都无得处」。 「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之」。 (龙树欲)「立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异」。 「大龙菩萨……接之入海，于宫殿中，开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。……龙还送出，于南天竺大弘佛法」。 「去此世以来，至今始过百岁，南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛」。

　　龙树出家时，佛像初兴，舍利塔s/ari^ra-stu^pa代表了佛，与僧寺相连，由比丘僧管理。龙树在佛塔出家，就是在僧寺中出家。「初期大乘」经的传出，虽与部派佛教的三藏不同，但「初期大乘」是重法而轻律的，还没有成立菩萨僧团，所以大乘而出家的，还是在部派的僧寺中出家。也就因此，龙树出了家，先读声闻乘的三藏。龙树论所引的律典，多与『十诵律』相同，所以传说龙树于说一切有部Sarva^stiva^din出家，大致是可信的。后来，龙树在雪山Hima^laya 的一处佛寺中，读到了大乘经。雪山在印度北部的边境；『般若』等大乘经，起于南方而大成于北方，在雪山地区读到大乘经，是合于事实的。龙树有「立师教戒，更造衣服」，也就是有别立大乘僧伽的意图。但没有实现这一理想，可见为了避免诤论，或被误会为叛离佛教。这可见个 [P122] 人的理证不难，而大众制度的改革，却是很不容易的！龙树入龙宫的传说，极为普遍。我曾作『龙树龙宫取经考』，论证为：龙树取经处，在乌荼Ud!ra，今奥里萨Orissa地方。这里在大海边，传说是龙王往来的地方。这里有神奇的塔，传说是龙树从龙宫取来的。这里是善财 Sudhana童子的故乡，与『华严』的「入法界品」有关。龙树在龙宫读到大乘经，应有事实成分，极可能经典是从龙王祠庙中得来的(6)。龙树在南天竺弘法。是当然的。多氏『印度佛教史』说：龙树也在中印度弘法。多氏所说的龙树弘法事迹，已有后期「秘密大乘」的色彩，有些是附会的传说。龙树曾在雪山地区修学大乘法，对北方也应有影响。龙树的弘扬佛法，不是局限在一地区的。依『大唐西域记』，龙树晚年，住南憍萨罗Kos/ala^国都西南的跋逻末罗耆厘山 Bra^hmagiri──黑峰山(7)。后住阿摩罗缚底Amara^vati^大塔西北的吉祥山S/ri^parvata，在这里去世。

　　龙树所造的论典，留传世间，受到大乘佛教界普遍的崇敬。由于众望所归，即使思想不同，也没有人敢出来责难的。西元七、八世纪，还有人自称是龙树的传人；后起的著作，也传说是龙树造的，那不免为盛名所累了！龙树论流传在北方，经西域而传来我国的，西元五世纪初，译出了四部：一、『中论』：四卷，是龙树本颂与青目释论合编的。二、『十二门论』：一卷，『论』中引到了龙树所造的『七十空(性)论』。这两部，是明甚深义的。三、『大智度论』：一百 [P123] 卷，是二万二千偈(中品)『大般若波罗蜜经』的释论，也是经、论合编的。僧睿的『大智释论序』说：「论之略本，有十万偈。……三分除二，得此百卷」。『大智论(后)记』说：「论初品三十四卷，解释一品，是全论具本。二品以下，法师略之，……得此百卷。 若尽出之，将十倍于此」(8)。这部『大般若波罗蜜[大智度]经』的释论，是十万偈广论的略译。「后记」所说，似乎夸大了些！四、『十住毗婆沙论』：十七卷，是『华严经』「十地品」重颂的广说，仅解说二地。这两部解说经文的论，在甚深义的基楚上，广明菩萨的大行。以上四部，是现存最早译出的龙树论。『龙树传』说: 「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈，又作庄严佛道论五千偈，大慈方便论五千偈，中论五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈，中论出其中」(9)。「优波提舍十万偈」，应该就是『大智度论』；经的释论，一般是称为「论议」──优波提舍upades/a 的。『十住毗婆沙论』，是菩萨道──十地的广释，可能就是『庄严佛道论』。『中论』，传说出于『无畏论』，那『无畏论』是龙树所作偈颂(及注释)的总集了。

　　西元七、八世纪，佛法传入西藏；在藏文的译本中，有众多的龙树作品。除传说的秘密部外，主要的是「五正理聚」，显示甚深义的五部论。一、『根本中论颂』。二、『六十颂如理论』：我国赵宋施护Da^napa^la曾译出龙树的本颂。三、『七十空性论』(颂及释)：近代法尊依藏文译成汉文。四、『回诤论』：后魏毗目智仙Vimoks!aprajn~a^r!s!i与瞿昙流支Prajn~a^ruci [P124] ，曾译出偈与释。五、『广破经』。后二部，是破斥印度的正理派N↖ya^yika的。此外，有一、『菩提资粮论』：隋达磨笈多Dharmagupta译，六卷。本颂是龙树造，释论是自在I^s/vara 比丘造的。『十住毗婆沙论』提到了这部论，罗什译作『助道经』(10)。二、『宝鬘论』：真谛 Parama$rtha所译『宝行王正论』，就是『宝鬘论』，但真谛没有题「龙树造」。三、『寄亲友书』：与『劝发诸王要偈』同本，我国共有三译。四、『大乘二十颂论』：赵宋施护也有译出。论说『一切唯心』，未必是龙树造的！

　　龙树成立的大乘义，特别是『中论』，影响深远，所以称龙树学系为中观派Ma^dhyamika 。传说无着Asan%ga造『顺中论』，元魏瞿昙(般若)流支译为二卷。西藏传『中论』有八家注释：安慧Athiramati释，提婆设摩Devas/arman释，德吉祥Gun!as/ri^释，德慧 Gun!amati释──四家，都属于瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的解释，未必符合龙树论的本义，但受到大乘学界所重视，可以想见龙树『中论』的地位了！四家中的安慧释论，由赵宋唯净等译出，名『大乘中观释论』，十八卷。其他四家中，有『无畏释』，也许因此说龙树造『无畏论』，『中论』出在其中。这部释论，近于罗什所译的青目释。西藏传说为龙树造，但也有以为不是的。有清辨Bhavya释，名『般若灯』。唐波罗颇蜜多罗Prabha^karamitra译出，十五卷，名『般若灯论释』。译者是瑜伽行派，在「观涅槃品」中，清辨评斥瑜伽行派部分，译 [P125] 者竟把他删去了，对翻译来说，未免不够忠实！西藏所重的龙树「五正理聚」，是属于甚深观行的。而『中论』所明深义，是三乘共入的，如(一八品)「观法品」所说。龙树为公认的大乘行者，他所说的菩萨大行，难道只是『菩提资粮论』？广明菩萨大行的，是『大智度论』，『十住毗婆沙论』；由于西元四世纪，印度的中观者一…

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