第四章 中觀大乘──「性空唯名論」

　　第一節 龍樹及其論著

　　多方面傳出的大乘經，數量不少，內容又各有所重，在下化衆生，上求佛道，修菩薩行的大原則下，「初期大乘」經的行解，不免有點龐雜。「初期大乘」流行以來，(西元前五０年── 西元二００年)已經二百多年了。面對印度的神教，「佛法」流傳出的部派，大乘自身的異義，實有分別、抉擇、貫通，確立大乘正義的必要。龍樹Na^ga^rjuna就是適應這一時代的要求，而成爲印度佛教史上著名的第一位大乘論師。

　　龍樹在世的年代，傳說不一，而年壽又都說很長。西元四０四年，鸠摩羅什Kuma^raji^va 來到我國的長安。羅什譯出的『龍樹菩薩傳』說：「去此世以來，至今始過百歲」(1)。羅什二十歲以前，在西域學得龍樹的大乘法門。二十歲以後，住在龜茲。前秦建元十八年(西元叁八二)，羅什離龜茲而到了姑臧，住了十九年，才到長安。可見『龍樹傳』的成立，一定在西元叁八二年以前。那時，龍樹已去世百零年了，所以推定爲：龍樹約生于西元一五０──二五０年，這也 [P120] 是很長壽了！龍樹是南印度人；當時的南方，是案達羅Andhra王朝。宋(西元四叁一年)求那跋摩Gun!avarman譯出了『龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈』。「禅陀迦王」，就是唐義淨的異譯本，『龍樹菩薩勸誡王頌』所說的「乘土國王」；『南海寄歸內法傳』說到的「市演得迦」(2)。一般以爲：「禅陀伽」是案達羅王朝的創建者Simuka。龍樹仰推禅陀伽王，用意在勸誡案達羅國王，依法而行。宋僧伽跋摩Sam!ghavarman再譯本，名『勸發諸王要偈』，也許更符合實際。後代稱此「偈」爲『密友(或作「親友」)書』，那是說龍樹與某國王有親密關系，得到某國王的崇敬護持了。近代學者，紛紛的推定當時的國王是誰，但一直在推論階段，沒有得到定論。

　　關于龍樹的傳記，首先要辨別的是：龍樹或譯作龍猛、龍勝。然『楞伽經』所說：「證得歡喜地，往生極樂國」的龍猛，梵語Na^ga^hvaya，應譯爲「龍叫」、「龍名」。月稱Candraki^rti 的『入中論』，爲了證明龍樹的勝德，引了『楞伽經』說；又引『大雲經』說：「此離車子，一切有情樂見童子，于我滅度後滿四百年，轉爲苾刍，其名曰龍，廣弘我教法，後于極淨光世界成佛」(3)，這也是龍名。依多氏『印度佛教史』說：南方的龍叫(或「龍名」)阿阇黎，真實的名字就是如來賢Tatha^gata-bhadra，弘揚唯識中道，是龍樹的弟子(4)。這位如來賢阿阇黎，絕對不是龍樹；思想(其實是如來藏說)與龍樹不同，也不可能是龍樹的弟子。 [P121]

　　龍樹菩薩出家，修學，弘法的事迹，依早期的『龍樹菩薩傳』，是這樣的(5)：

　　 「入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中，誦叁藏盡，更求異經，都無得處」。 「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經典與之」。 (龍樹欲)「立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異」。 「大龍菩薩……接之入海，于宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。……龍還送出，于南天竺大弘佛法」。 「去此世以來，至今始過百歲，南天竺諸國爲其立廟，敬奉如佛」。

　　龍樹出家時，佛像初興，舍利塔s/ari^ra-stu^pa代表了佛，與僧寺相連，由比丘僧管理。龍樹在佛塔出家，就是在僧寺中出家。「初期大乘」經的傳出，雖與部派佛教的叁藏不同，但「初期大乘」是重法而輕律的，還沒有成立菩薩僧團，所以大乘而出家的，還是在部派的僧寺中出家。也就因此，龍樹出了家，先讀聲聞乘的叁藏。龍樹論所引的律典，多與『十誦律』相同，所以傳說龍樹于說一切有部Sarva^stiva^din出家，大致是可信的。後來，龍樹在雪山Hima^laya 的一處佛寺中，讀到了大乘經。雪山在印度北部的邊境；『般若』等大乘經，起于南方而大成于北方，在雪山地區讀到大乘經，是合于事實的。龍樹有「立師教戒，更造衣服」，也就是有別立大乘僧伽的意圖。但沒有實現這一理想，可見爲了避免诤論，或被誤會爲叛離佛教。這可見個 [P122] 人的理證不難，而大衆製度的改革，卻是很不容易的！龍樹入龍宮的傳說，極爲普遍。我曾作『龍樹龍宮取經考』，論證爲：龍樹取經處，在烏荼Ud!ra，今奧裏薩Orissa地方。這裏在大海邊，傳說是龍王往來的地方。這裏有神奇的塔，傳說是龍樹從龍宮取來的。這裏是善財 Sudhana童子的故鄉，與『華嚴』的「入法界品」有關。龍樹在龍宮讀到大乘經，應有事實成分，極可能經典是從龍王祠廟中得來的(6)。龍樹在南天竺弘法。是當然的。多氏『印度佛教史』說：龍樹也在中印度弘法。多氏所說的龍樹弘法事迹，已有後期「秘密大乘」的色彩，有些是附會的傳說。龍樹曾在雪山地區修學大乘法，對北方也應有影響。龍樹的弘揚佛法，不是局限在一地區的。依『大唐西域記』，龍樹晚年，住南憍薩羅Kos/ala^國都西南的跋邏末羅耆厘山 Bra^hmagiri──黑峰山(7)。後住阿摩羅縛底Amara^vati^大塔西北的吉祥山S/ri^parvata，在這裏去世。

　　龍樹所造的論典，留傳世間，受到大乘佛教界普遍的崇敬。由于衆望所歸，即使思想不同，也沒有人敢出來責難的。西元七、八世紀，還有人自稱是龍樹的傳人；後起的著作，也傳說是龍樹造的，那不免爲盛名所累了！龍樹論流傳在北方，經西域而傳來我國的，西元五世紀初，譯出了四部：一、『中論』：四卷，是龍樹本頌與青目釋論合編的。二、『十二門論』：一卷，『論』中引到了龍樹所造的『七十空(性)論』。這兩部，是明甚深義的。叁、『大智度論』：一百 [P123] 卷，是二萬二千偈(中品)『大般若波羅蜜經』的釋論，也是經、論合編的。僧睿的『大智釋論序』說：「論之略本，有十萬偈。……叁分除二，得此百卷」。『大智論(後)記』說：「論初品叁十四卷，解釋一品，是全論具本。二品以下，法師略之，……得此百卷。 若盡出之，將十倍于此」(8)。這部『大般若波羅蜜[大智度]經』的釋論，是十萬偈廣論的略譯。「後記」所說，似乎誇大了些！四、『十住毗婆沙論』：十七卷，是『華嚴經』「十地品」重頌的廣說，僅解說二地。這兩部解說經文的論，在甚深義的基楚上，廣明菩薩的大行。以上四部，是現存最早譯出的龍樹論。『龍樹傳』說: 「廣明摩诃衍，作優波提舍十萬偈，又作莊嚴佛道論五千偈，大慈方便論五千偈，中論五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造無畏論十萬偈，中論出其中」(9)。「優波提舍十萬偈」，應該就是『大智度論』；經的釋論，一般是稱爲「論議」──優波提舍upades/a 的。『十住毗婆沙論』，是菩薩道──十地的廣釋，可能就是『莊嚴佛道論』。『中論』，傳說出于『無畏論』，那『無畏論』是龍樹所作偈頌(及注釋)的總集了。

　　西元七、八世紀，佛法傳入西藏；在藏文的譯本中，有衆多的龍樹作品。除傳說的秘密部外，主要的是「五正理聚」，顯示甚深義的五部論。一、『根本中論頌』。二、『六十頌如理論』：我國趙宋施護Da^napa^la曾譯出龍樹的本頌。叁、『七十空性論』(頌及釋)：近代法尊依藏文譯成漢文。四、『回诤論』：後魏毗目智仙Vimoks!aprajn~a^r!s!i與瞿昙流支Prajn~a^ruci [P124] ，曾譯出偈與釋。五、『廣破經』。後二部，是破斥印度的正理派N↖ya^yika的。此外，有一、『菩提資糧論』：隋達磨笈多Dharmagupta譯，六卷。本頌是龍樹造，釋論是自在I^s/vara 比丘造的。『十住毗婆沙論』提到了這部論，羅什譯作『助道經』(10)。二、『寶鬘論』：真谛 Parama$rtha所譯『寶行王正論』，就是『寶鬘論』，但真谛沒有題「龍樹造」。叁、『寄親友書』：與『勸發諸王要偈』同本，我國共有叁譯。四、『大乘二十頌論』：趙宋施護也有譯出。論說『一切唯心』，未必是龍樹造的！

　　龍樹成立的大乘義，特別是『中論』，影響深遠，所以稱龍樹學系爲中觀派Ma^dhyamika 。傳說無著Asan%ga造『順中論』，元魏瞿昙(般若)流支譯爲二卷。西藏傳『中論』有八家注釋：安慧Athiramati釋，提婆設摩Devas/arman釋，德吉祥Gun!as/ri^釋，德慧 Gun!amati釋──四家，都屬于瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的解釋，未必符合龍樹論的本義，但受到大乘學界所重視，可以想見龍樹『中論』的地位了！四家中的安慧釋論，由趙宋唯淨等譯出，名『大乘中觀釋論』，十八卷。其他四家中，有『無畏釋』，也許因此說龍樹造『無畏論』，『中論』出在其中。這部釋論，近于羅什所譯的青目釋。西藏傳說爲龍樹造，但也有以爲不是的。有清辨Bhavya釋，名『般若燈』。唐波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra譯出，十五卷，名『般若燈論釋』。譯者是瑜伽行派，在「觀涅槃品」中，清辨評斥瑜伽行派部分，譯 [P125] 者竟把他刪去了，對翻譯來說，未免不夠忠實！西藏所重的龍樹「五正理聚」，是屬于甚深觀行的。而『中論』所明深義，是叁乘共入的，如(一八品)「觀法品」所說。龍樹爲公認的大乘行者，他所說的菩薩大行，難道只是『菩提資糧論』？廣明菩薩大行的，是『大智度論』，『十住毗婆沙論』；由于西元四世紀，印度的中觀者一…

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