..續本文上一頁槃四德，與『大般涅槃經』續譯的「師子吼菩薩品」，以八不緣起爲「正因佛性」(4)，同一學風。這顯然是中觀學者，面對後期大乘經而加以會通了。『智度論』引用他的『贊般若偈』(5)， [P149] 可能是後人所附入的。龍樹，提婆，羅!7畝羅跋陀羅，叁人有先後的師資關系，爲漢、藏一致的傳說。以後的傳承，如西藏所傳的，我國從來不知。如叁論宗所傳：羅!7畝羅傳青目，青目傳須利耶蘇摩Su^ryasoma，須利耶蘇摩傳羅什。這一傳承中，青目是什麼傳說也沒有，說他在羅!7畝羅與羅什之間，不過因爲青目作『中論釋』而已。佛教學派的次第相傳，有些是不必盡信的！

　　龍樹開辟了大乘的坦途，提婆也就移重心到對外的破斥。以空義來掃除有、非有等一切戲論，而「空」不是言說所安立處，所以空也不立，而被稱爲「破而不立」。說到破，破的是什麼？法是不可破的；種種論破，只是破除衆生的愛著、執見，如『大智度論』卷叁二(大正二五．二九六下、二九七中)說：

　　 「般若波羅蜜，于一切法無所舍，無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人，著于四緣而生邪論，爲破著故，說言諸法空，實無可破」。「般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣」。

　　「佛爲破妄見故，言叁事不可得，實無所破」；「是法空，諸佛以憐憫心，爲斷愛結、除邪見故說」(6)。這就是『維摩诘經』所說：「但除其病而不除法，爲斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣」的意思(7)。攀緣，玄奘譯作「緣慮」。大概的說，「佛法」重在破愛著。由于部派分化而異說紛纭，外道的反對聲也漸高，都在義理上兜圈子，辯論上下功夫，這所以「一切法空」 [P150] 說應運而生，重在破邪了。如于一切法不生愛著，于一切法不「自以爲是」，那緣起法本來如此，有什麼可破的！提婆的『大乘廣百論釋論』卷八(大正叁０．二叁六上)說：

　　 「識爲諸有種，境是識所行，見境無我時，諸有種皆滅」。

　　或者以爲：「見境無我」，是破境，這是境空而心不起的意思。其實，提婆所說，是本于『雜阿含經』卷二的，如(大正二．九上)說：

　　 「種子者，譬如陰俱識。地界者，譬(色、受、想、行)四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住」。 「色(受、想、行)界離貪；離貪已，于色封滯意生縛斷；于色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不複生長增廣」。(8)

　　識vijn~a^na是有取識，爲流轉叁有的種子？爲什麼是叁有種。因爲識在色、受、想、行 ──四處住「四識住」。識行境時，由于貪喜的染著系縛，取識攀緣不舍而成流轉叁有的種子。如離愛，識行境時就不爲貪喜所縛而攀緣不舍，那就識無住處──「叁有種當滅」了。黑牛與白牛相系的譬喻，也是同一意義，不過約根境說：「非意系法，非法系意。……于其中間，若彼欲貪，是其系也」(9)。依『維摩經』說：只因攀緣叁界，起有無見，如不起二見，那就都無所得，攀緣──生死病根也就斷了。『阿含』與『大乘經』一脈相通，不過『阿含』重在離愛tr!s!n!a^,anunaya [P151] ，大乘重在離見dr!s!t!i。生死病根的「攀緣」，不是能緣，也不是所緣，是能所相關時，有所愛染、執見的緣慮。愛染、執著，「佛法」說我愛(我見、我慢等)，無我就解脫了。「大乘」說我見、法見(依自性起)，離我法自性見，就都無所著了。所以，「不以空叁昧(心)故空，亦不以所緣外色等諸法故空。……此中說離是二邊說中道，所謂因緣和合生，是和合法，無有一定法故空。……無自性故，即畢竟空」(10)。論師以「分破空」、「觀空」、「本性空」，推求破斥外道、小乘所說，顯一切法離戲論而寂滅，不是論議，一切論議是可破的，佛法是「大聖說空法，爲離諸見故」。

　　注【12-001】『百字論』(大正叁０‧二五二下)。

　　注【12-002】『大丈夫論』(大正叁０‧二六八上)。

　　注【12-003】『中觀論疏』卷叁本(大正四二‧四０下)。

　　注【12-004】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二四上──中)。

　　注【12-005】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九０中──一九一上)。

　　注【12-006】『大智度論』卷一二(大正二五‧一五０上)。卷二０(大正二五‧二０七中)。

　　注【12-007】『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四五上)。

　　注【12-008】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧八五──八七)。

　　注【12-009】『雜阿含經』卷九(大正二‧六０中)。『相應部』(叁五)「處相應」(南傳一五‧二六０──二六一) [P152] 。

　　注【12-010】『大智度論』卷七四(大正二五‧五八一中──下)。 [P153]

《印度佛教思想史 第四章 中觀大乘──「性空唯名論」》全文閱讀結束。