第五章 後期「大乘佛法」

　　第一節 後期大乘經

　　「大乘佛法」後期，與初期的有了顯著的差別。後期的大乘經，雖也是部類衆多，而以如來藏tatha^gata-garbha、佛性buddha-dha^tu，tatha^gata-gotra，及與如來藏思想接近的佛菩提buddha-bodhi、涅槃nirva^n!a功德的闡揚，爲後期大乘經的一般傾向。大乘論方面，無著Asan%ga、世親Vasubandhu造論通經，成立阿賴耶識a^layavijn~a^na爲依止的瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的發揚，中觀派Ma^dhyamika也告中興；兩派的「相奪相成」，與兩派內部的論诤，使論議進入嚴密的思辨時期。大概的說，經典是從南而北的，論書是從北而南的，相互交流，而中印度的佛法，從笈多Gupta王朝(西元叁二０──)起，再成爲佛法的主流。

　　後期大乘經，從西元叁世紀起，到五世紀末，大多已經傳出。六世紀以下，一則論議的風氣高張，一則是一個新時代(「秘密大乘佛法」)，正孕育接近成熟，將流布面目一新的教典：所 [P154] 以「大乘佛法」的經典，傳出也就少了。這一時代(先後共叁百年)，起初，南方案達羅Andhra 王朝，于西元二二五年滅亡。北方的貴霜Kus!a^n!a王朝，叁世紀也日漸衰落，印度又是到處分裂割據的局面。旃陀羅笈多第一Chandragupta Ⅰ，自摩竭陀Magadha興起，于西元叁二０年，建立笈多Gupta王朝。經薩母陀羅笈多Samudragupta，到旃陀羅笈多二世 Chandragupta Ⅱ，國勢相當強盛，統治了東、西及北印度，南印度也表示臣服。那時，梵文學大大的興盛起來(引起以後印度教的盛行)。到了鸠摩羅笈多Kuma^ragupta末期(西元四五五年前)，北方受白匈奴，即我國史書中的!2嫢哒Hephtalites的侵入；不斷來侵，國力大受損耗，終于在五世紀末，北印度落入!2嫢哒的統治。佛教受到!2嫢哒的摧殘，北印度的佛教，開始走向衰落。鸠摩羅笈多以後，笈多王朝分化了；中印度「大乘佛法」的兩大中心──東方摩竭陀，西方摩臘婆Ma^lava，也因此漸漸形成。

　　「後期大乘」的經典，有編入大部的。編入『大般若經』的，如梁曼陀羅仙Mandra與僧伽婆羅Sam!ghavarman，先後譯出的『文殊師利所說(摩诃)般若波羅蜜經』，與第七分相當。陳月婆首那Upas/u^nya譯的『勝天王般若波羅蜜經』，與第六分相當。編入『華嚴經』的，如晉譯『華嚴』中，(二八)「佛不思議法品」，到(叁叁)「離世間品」，都是以佛(普賢行)地功德爲主的。編入『大寶積經』的，如唐菩提流志Bodhiruci所譯的(二)「無邊 [P155] 莊嚴會」，(一一)「出現光明會」；隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯的(叁九)「賢護長者會」等。唐玄奘所譯的『大菩薩藏經』，編爲寶積部(一二)「菩薩藏會」。經是後期集成的，但思想卻大多是初期的。因爲除第一卷(明聲聞法)外，其余的十九卷，只是『陀羅尼自在王經』，『密迹金剛力士經』，『無盡意經』的纂集。北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，『方等大集經』，『大雲經』，都是大部的。『大般涅槃經』，昙無谶初譯的，僅十卷，與晉法顯在華氏城Pa^t!aliputra所得的『方等大般泥洹經』同本。後叁十卷，是昙無谶再到西域，在于阗求得而續譯的。初十卷，以佛入涅槃爲緣起，說大般涅槃maha^-parinirva^n!a常樂我淨。經上說：世間所說的「我」a^tman，不免誤解，所以佛說無我；其實，我是有的，因我而說到了如來藏(1)。後叁十卷，是經過般若學系的會通修正(下文再當解說)。『大方等大集經』，依「校正後序」，「丹本」共十一品：「第一、陀羅尼自在王菩薩品，二、寶女品，叁、不眴品，四、海慧品，五、虛空藏品，六、無言品，七、不可說品，八、寶幢分，九、虛空目分，一０　、寶髻品，一一、日密[藏]分」(2)。上九品名爲「品」，「寶幢分」以下稱爲「分」，而又有「寶髻品」夾在稱爲「分」的中間。凡稱爲「品」的，都是明菩薩行及佛功德，有通于如來藏的意義。而「寶幢分」，「虛空目分」，「日藏分」以下，後來還有「月藏分」等譯出。「寶幢分」以下，法義要淺些，傾向于通俗的、神秘的。此外，如失譯的『佛說長者女庵提遮獅子吼了義經』 [P156] ；元魏昙摩流支Dharmaruci初譯的『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』；(秦)失譯的『度諸佛境界光嚴經』等：都是宣說「不空」，或宣說如來不可思議德業的。

　　「後期大乘經」中，明確闡揚如來藏法門的，『大般涅槃經』的前分十卷外，是：一、『大方等如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra與唐不空Amoghavajra所譯的二本。這部經，受到了『華嚴經』思想的啓發。『華嚴經』初說毗盧遮那Vairocana佛的華藏 kusuma-tala-garbha莊嚴世界海；世界與佛，都住在蓮華上。華藏是蓮華胎藏：蓮華從含苞到開花，蓮實在花內，如胎藏一樣；等到華瓣脫落，蓮臺上的如來(蓮蓬上的蓮子)，就完全呈現出來。『如來藏經』就是以蓮華萎落，蓮臺上有佛爲緣起，以種種譬喻說明如來藏的(3)。二、『大法鼓經』宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。『大法鼓經』與『法華經』有關：『法華經』初說「會叁歸一」，二乘同得佛智慧──一乘ekaya^na；說實相與『般若經』相近。但「開迹顯本」，涅槃了的多寶Prabhu^taratna佛塔湧現在空中；釋尊自說「我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅」(4)；叁變淨土；十方受化菩薩來集，意味著如來tatha^gata常住。『法鼓經』提到了『法華經』的「化城喻」、「窮子喻」(5)；『大般涅槃經』比喻佛性的五味──乳……醍醐喻(6)；說如來藏與一乘。叁、『央掘魔羅經』，也是求那跋陀羅譯的。『雜阿含經』中，央掘魔羅──鴦瞿利摩羅An%gulima^la執劍追殺釋尊，怎麼也追不上，于是口呼 [P157] 「住！住」！釋尊對他說：「我常住耳，汝自不住」(7)。在大乘如來常住思想中，也就以此爲緣起，宣說如來常住的如來藏法門。『大般涅槃經』，『大法鼓經』，『央掘魔羅經』，『大雲經』，都說到正法欲滅時，法在南方。四、『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』，也是求那跋陀羅初譯的。勝鬘S/ri^ma^la^出嫁到阿踰陀Ayodhya^，說一乘、如來藏法門。阿逾陀爲笈多王朝的文化發達地區，無著傳出『瑜伽師地論』，就在此地。『勝鬘經』分十四章，說到如來藏與生滅識的關系(8)。五、『不增不減經』，元魏菩提流支Bodhiruci所譯。這幾部宣說如來藏的經典，表示了衆生本具如來。這雖是「佛法」與「初期大乘佛法」所沒有的，但如來藏說對未來佛教的影響，是極爲深遠的！還有『解深密經』，『阿毗達磨大乘經』，『入楞伽經』，『大乘密嚴經』，『佛地經』等，當別爲論述。

　　如來藏說，是「大乘佛法」的佛道論，適應世俗而興的通俗說。『般若』等大乘經，修菩薩行爲主，以般若prajn~a^的解悟爲先導。般若所體悟的，是「佛法」的涅槃nirva^n!a，有法性dharmata^、真如tathata^、法界dharma-dha^tu等異名。真如等不離一切而超越一切；超越一切，所以空性s/u^^nyata^爲其他經典所應用，被稱爲『空相應經』。然『般若經』初義，是自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，形容自性svabha^va的不落名、相、分別── 體悟的真實，不是沒有勝義Parama$rtha自性。由于遮遣虛妄執著，對治部派的實有說，「無 [P158] 自性nih!svabha^va故空」的思想發展起來(9)；這是高層次的，但也是容易被誤解的。『般若經』等說「一切法空性」，「一切法無生」，「一切法清淨」，重于般若的體悟，方便說明，有所證理性的傾向，但也有傾向于能證智慧的說明。如釋尊證得無上正等菩提anuttara-samyaksam!bodhi ，由于衆生的難以理解，曾經默然而不想說法。甚深而難解的，『阿含經』說是緣起 prati^tya-samutpa^da與涅槃。但『小品般若經』說：「般若波羅蜜甚深，難解難知，以是義故，我欲默然而不說法」(10)。又如說：「諸佛依止于法，……法者則是般若波羅蜜」(11)。『般若經』所說的般若，是菩薩慧，成佛就轉名佛慧。『法華經』正是以佛慧爲主，所以說：「我所得智慧，微妙最第一！衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度？……我甯不說法，疾入于涅槃」(12)。衆生所難以信受的，是佛智慧，也就是妙法──正法。經上說：「說佛智慧故，諸佛出于世」；「如來所以出，爲說佛慧故」(13)：這就是爲了開示悟入佛之知見。『華嚴經』廣說菩薩大行，而也以佛智慧爲重。無二無相，不可思議的甚深涅槃，大乘經傾向于(菩薩及)佛智慧，其實『般若經』中也已說到了，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二五(大正八．四０叁上)說：

　　 「第一義[勝義]亦名(本)性空，亦名諸佛道」。

　　諸佛道，是「諸佛所證無上正等菩提」的異譯(14)，與勝義，性空同一內容。所以『智度論』說：「諸法實相有種種名字…

《印度佛教思想史 第五章 後期「大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…