..續本文上一頁：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅叁藐叁菩提 [P159] 」(15)。大乘法從共聲聞的涅槃，傾向于不共聲聞的(菩薩與)佛菩提。大乘法本從「佛弟子對佛的永恒懷念」而來，修菩薩行，求成佛的等正覺，所以著重理想中的佛智慧，也可說應有的事了。
佛菩提是般若波羅蜜的究竟圓成。『華嚴經』「十地品」說：初地證入智地，展轉增勝。有煉金喻，治摩尼寶喻，比喻發大菩提心bodhi-citta，從初地到十地，進而成佛(16)。這雖是菩提的發起到圓滿，暗示了菩提(如金、珠那樣)是本來如此的，正如『維摩诘經』所說：「非謂菩提有去來今」(17)。『大集經』「陀羅尼自在王品」，有治青琉璃珠喻；「海慧菩薩品」，有淨寶珠喻(18)：都表示菩提寶，經淨治而究竟清淨。大乘經說一切法無二無別，『華嚴經』說一切法相互涉入。這樣，在衆生位中，本有佛菩提，只是沒有顯發而已。如『大方廣佛華嚴經』卷叁二，「寶王如來性起品」(大正九．六二叁下──六二四上)說：
「譬如有一經卷，如一叁千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。……彼叁千大千世界等經卷，在一微塵內；一切微塵亦複如是」 「佛子！如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在于衆生身中，但愚癡衆生顛倒想覆，不知不見，不生信心。……永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異」。
微塵內有大千世界經卷的比喻，表示衆生本有佛智慧──無上菩提，只是妄想顛倒而不能自 [P160] 覺。如離卻妄想顛倒，就知道如來的圓滿智慧，自己是本來具足的。這段經文，一般引用來解說如來藏。但經文只說佛智慧本來具足，通于『般若經』、『法華』等大乘經義，還不是顯有特色的如來藏說。
大乘經說「法界」，如衆流入海而沒有差別，與真如、空性等相同。『須真天子經』卷四(大正一五．一一一上)說：
「譬若天子！于無色像悉見諸色，諸色亦無，等如虛空也。如是天子！于法界爲甚清淨而無瑕穢。如面鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及與法界，等淨如空」。
這一譬喻中，法界如虛空，如明鏡；一切法如虛空中色，如明鏡中的影像。色與虛空是沒有差別的，影像是不離明鏡而有的。法界與一切色，同樣的清淨如虛空，但表示了依法界而有一切法的意思；界dha^tu，是可以解說爲因、依、本性的。與文殊師利Man~jus/ri^有關的經典，重視法界，並說到了種種界，如西晉(西元二七０年)竺法護所譯的『文殊師利現寶藏經』說：「人種[衆生界]，法界，虛空界而無有二」(19)。經末的「法界不壞頌」說：我種，法界，人士[衆生] (界)，慧!2湯，法界，塵勞(界)，(虛)空種等，一切平等(20)。種與!2湯，依異譯『大方廣寶箧經』，都是「界」的異譯。我界a^tma-dha^tu，衆生界sattva-dha^tu，與法界、慧──般若界並舉，平等不二。我是衆生的異名，在神教中，是生命主體；佛法中解說爲身心和合爲一而 [P161] 沒有實體，是假名。現在稱爲我界、衆生界，與法界不二，這顯然不是世俗的假名，而存有深義。『文殊般若經』說到了：衆生界，如來界，佛界，涅槃界；法界，無相(界)，般若波羅蜜界，無生無滅界，不思議界，如來界，我界，平等不二(7)(21)。如來界tatha^gata-dha^tu，佛界 buddha-dha^tu與衆生界、我界平等，與『文殊師利現寶藏經』義大同。然界有界藏──礦藏的意義，衆生界與如來界平等，可引發衆生本有如來功德的意思。而且，如來tatha^gata是佛的德號，也是世俗神我的異名，如『大智度論』說：「或以佛名名爲如來，或以衆生名爲如來」(22)。與法界不二的我界與如來界，可能被解說爲真我，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四．一０八０下)說：
「器雖種種，其(虛)空無異。如是一法性[界]，一(真)如，一實際，然諸衆生種種形相各取生處，彼自體變百千億種形色別異」。
「自體變百千億種形色別異」，異譯『寂調意所問經』作：「我分化成若幹千色」(23)。自體 ──我，與法界不二，而變現爲地獄色、……佛色，這顯然是世俗所傳，流轉與還滅(十法界)中的自我了！大乘法的真如、法界等，本是涅槃的異名。在無二無別中，漸著重于佛果，更引用爲「佛法」所否定的真我，早已滲入「大般若經初分」──十萬頌的『般若經』。「大般若經初分」，引用犢子部Va^tsi^putri^ya的五法藏；第五不可說，在犢子部系中，是依蘊、界、處施設的，不可說是常是無常、是一是異的我──補特伽羅pudgala。又一反『般若經』常例，立 [P162] 「實有菩薩」。什麼是實有菩薩？世親Vasubandhu等解說：「實有空(性)爲菩薩體」；這就是以真如爲「大我」的意思(24)。「初期大乘」的發展傾向，終于出現了「後期大乘」的如來藏說。
如來藏說的興起，是「大乘佛法」的通俗化。如來，也是世俗神我的異名；而藏garbha 是胎藏，遠源于『梨俱吠陀』的金胎hiran!ya-garbha神話。如來藏是衆生身中有如來，也可說本是如來，只是還在胎內一樣，沒有誕生而已。大乘以成佛──如來爲目標的，說如來本具，依「佛法」說，不免會感到離奇。但對一般人來說，不但合于世俗常情，衆生身中有如來，這可見成佛不難，大有鼓勵人心，精勤去修持實現的妙用。稱之爲「藏」，又與印度傳統神學相呼應，這是通俗而容易爲人信受的。傳說南印度的毗土耶那竭羅Vidya^nagara地方，如來藏的偈頌，童女們都會吟詠歌唱呢(25)。
如來藏、我的思想，適合世俗常情，一般人是樂意接受的，但對「佛法」來說，是一更大的沖擊！部派佛教也有立「不可說我」、「勝義我」的，但只是爲了說明流轉中的記憶與作業受報，不是所迷與所證的如實性。而且，(胎)藏與我，都從婆羅門教Brahmanism的教典中來，這不是向印度神教認同嗎？依佛經說，當然不是的。我，是過去佛所說而傳來的，世間雖聽說有我而不知我的真義。現在說(衆生位上)如來藏我，(佛果位上)常樂我淨的我，才是真我(26) [P163] 。『楞伽經』也明白的說：「開引計我諸外道故，說如來藏」(27)。爲了攝化外道，所以說如來藏我；如來藏我與印度固有宗教，是有關系的。依佛法說，這是適應世間的妙方便，但在一般人，怕有點神佛莫辨了！其實，流傳中的「大乘佛法」，融攝印度神教的程度，正日漸加深。後期大乘重于如來，所以從「初期大乘」的「天菩薩」，進展到「天如來」，如『入楞伽經』卷六(大正一六．五五一上──中)說：
「大慧！我亦如是，于娑婆世界中，有叁阿僧只百千名號，凡夫雖說而不知是如來異名。大慧！或有衆生知如來者，有知自在者，……有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知究竟者，有知阿利咤尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆羅那者，有知毗耶沙者，有知帝釋者，……有知意生身者。大慧！如是等種種名號，如來應正遍知于娑婆世界及余世界中，叁阿僧只百千名號，……而諸凡夫不覺不知，以墮二邊相續法中，然悉恭敬供養于我」(28)。
依『楞伽經』說：如來(佛，不一定是釋尊)的名號，是非常多的。梵天、帝釋以外，如自在I^s/vara是濕婆天；那羅延Na^ra^yan!a，也就是韋紐──毗濕笯天Vis!n!u；日是日天；月是月天；婆羅那Varun!!a或譯明星：這都是印度神教所崇拜的神。迦毗羅Kapila^，傳說是數論Sa^m!khya派的開創者；毘耶婆Vya^sa──廣博仙人，傳說是摩诃婆羅多Maha^bha^rata [P164] 史詩的編集者：這都是印度神教傳說的仙人。印度的群神與古仙，都是如來的異名。一般人恭敬供養梵天等，卻不知道就是如來。天神(與仙人)與如來不二的思想，非常明顯。又如『大集經』的「寶幢分」，說到如來入城時，「若事(奉)象者，即見象像。……有事魚，龍，龜，!C钰，梵天，自在(天)，建陀(天)，八臂(天)，帝釋，阿修羅，……四王(天)，夜叉，菩薩，如來，各隨所事而見之」(29)。如來在不同的宗教信仰中，就是他們平時所信奉的神。這是泛神的，也就是一切神是一神的，與『楞伽經』相同。「天佛不二」，不只是理論的，更是信仰的。這一發展，印度佛將到達更神秘的境地。
注【13-001】『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七八上──叁七九上)。
注【13-002】『大方等大集經』卷一(大正一叁‧八中)。
注【13-003】『大方等如來藏經』(大正一六‧四五七上──中)。
注【13-004】『妙法蓮華經』卷五(大正九‧四二下)。
注【13-005】『大法鼓經』卷下(大正九‧二九六上──中、二九七中──下)。
注【13-006】『大法鼓經』卷下(大正九‧二九五下──二九六上)。
注【13-007】『雜阿含經』卷叁八(大正二‧二八０下)。『中部』(八六)『鴦掘摩經』(南傳一一上‧一叁叁)。
注【13-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)。
注【13-009】參閱拙作『空之探究』…
《印度佛教思想史 第五章 後期「大乘佛法」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…