第五章 后期「大乘佛法」

　　第一节 后期大乘经

　　「大乘佛法」后期，与初期的有了显著的差别。后期的大乘经，虽也是部类众多，而以如来藏tatha^gata-garbha、佛性buddha-dha^tu，tatha^gata-gotra，及与如来藏思想接近的佛菩提buddha-bodhi、涅槃nirva^n!a功德的阐扬，为后期大乘经的一般倾向。大乘论方面，无着Asan%ga、世亲Vasubandhu造论通经，成立阿赖耶识a^layavijn~a^na为依止的瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的发扬，中观派Ma^dhyamika也告中兴；两派的「相夺相成」，与两派内部的论诤，使论议进入严密的思辨时期。大概的说，经典是从南而北的，论书是从北而南的，相互交流，而中印度的佛法，从笈多Gupta王朝(西元三二０──)起，再成为佛法的主流。

　　后期大乘经，从西元三世纪起，到五世纪末，大多已经传出。六世纪以下，一则论议的风气高张，一则是一个新时代(「秘密大乘佛法」)，正孕育接近成熟，将流布面目一新的教典：所 [P154] 以「大乘佛法」的经典，传出也就少了。这一时代(先后共三百年)，起初，南方案达罗Andhra 王朝，于西元二二五年灭亡。北方的贵霜Kus!a^n!a王朝，三世纪也日渐衰落，印度又是到处分裂割据的局面。旃陀罗笈多第一Chandragupta Ⅰ，自摩竭陀Magadha兴起，于西元三二０年，建立笈多Gupta王朝。经萨母陀罗笈多Samudragupta，到旃陀罗笈多二世 Chandragupta Ⅱ，国势相当强盛，统治了东、西及北印度，南印度也表示臣服。那时，梵文学大大的兴盛起来(引起以后印度教的盛行)。到了鸠摩罗笈多Kuma^ragupta末期(西元四五五年前)，北方受白匈奴，即我国史书中的!2嫢哒Hephtalites的侵入；不断来侵，国力大受损耗，终于在五世纪末，北印度落入!2嫢哒的统治。佛教受到!2嫢哒的摧残，北印度的佛教，开始走向衰落。鸠摩罗笈多以后，笈多王朝分化了；中印度「大乘佛法」的两大中心──东方摩竭陀，西方摩腊婆Ma^lava，也因此渐渐形成。

　　「后期大乘」的经典，有编入大部的。编入『大般若经』的，如梁曼陀罗仙Mandra与僧伽婆罗Sam!ghavarman，先后译出的『文殊师利所说(摩诃)般若波罗蜜经』，与第七分相当。陈月婆首那Upas/u^nya译的『胜天王般若波罗蜜经』，与第六分相当。编入『华严经』的，如晋译『华严』中，(二八)「佛不思议法品」，到(三三)「离世间品」，都是以佛(普贤行)地功德为主的。编入『大宝积经』的，如唐菩提流志Bodhiruci所译的(二)「无边 [P155] 庄严会」，(一一)「出现光明会」；隋阇那崛多Jn~a^nagupta译的(三九)「贤护长者会」等。唐玄奘所译的『大菩萨藏经』，编为宝积部(一二)「菩萨藏会」。经是后期集成的，但思想却大多是初期的。因为除第一卷(明声闻法)外，其余的十九卷，只是『陀罗尼自在王经』，『密迹金刚力士经』，『无尽意经』的纂集。北凉昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』，『方等大集经』，『大云经』，都是大部的。『大般涅槃经』，昙无谶初译的，仅十卷，与晋法显在华氏城Pa^t!aliputra所得的『方等大般泥洹经』同本。后三十卷，是昙无谶再到西域，在于阗求得而续译的。初十卷，以佛入涅槃为缘起，说大般涅槃maha^-parinirva^n!a常乐我净。经上说：世间所说的「我」a^tman，不免误解，所以佛说无我；其实，我是有的，因我而说到了如来藏(1)。后三十卷，是经过般若学系的会通修正(下文再当解说)。『大方等大集经』，依「校正后序」，「丹本」共十一品：「第一、陀罗尼自在王菩萨品，二、宝女品，三、不眴品，四、海慧品，五、虚空藏品，六、无言品，七、不可说品，八、宝幢分，九、虚空目分，一０　、宝髻品，一一、日密[藏]分」(2)。上九品名为「品」，「宝幢分」以下称为「分」，而又有「宝髻品」夹在称为「分」的中间。凡称为「品」的，都是明菩萨行及佛功德，有通于如来藏的意义。而「宝幢分」，「虚空目分」，「日藏分」以下，后来还有「月藏分」等译出。「宝幢分」以下，法义要浅些，倾向于通俗的、神秘的。此外，如失译的『佛说长者女庵提遮狮子吼了义经』 [P156] ；元魏昙摩流支Dharmaruci初译的『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』；(秦)失译的『度诸佛境界光严经』等：都是宣说「不空」，或宣说如来不可思议德业的。

　　「后期大乘经」中，明确阐扬如来藏法门的，『大般涅槃经』的前分十卷外，是：一、『大方等如来藏经』，现存晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra与唐不空Amoghavajra所译的二本。这部经，受到了『华严经』思想的启发。『华严经』初说毗卢遮那Vairocana佛的华藏 kusuma-tala-garbha庄严世界海；世界与佛，都住在莲华上。华藏是莲华胎藏：莲华从含苞到开花，莲实在花内，如胎藏一样；等到华瓣脱落，莲台上的如来(莲蓬上的莲子)，就完全呈现出来。『如来藏经』就是以莲华萎落，莲台上有佛为缘起，以种种譬喻说明如来藏的(3)。二、『大法鼓经』宋求那跋陀罗Gun!abhadra译。『大法鼓经』与『法华经』有关：『法华经』初说「会三归一」，二乘同得佛智慧──一乘ekaya^na；说实相与『般若经』相近。但「开迹显本」，涅槃了的多宝Prabhu^taratna佛塔涌现在空中；释尊自说「我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭」(4)；三变净土；十方受化菩萨来集，意味着如来tatha^gata常住。『法鼓经』提到了『法华经』的「化城喻」、「穷子喻」(5)；『大般涅槃经』比喻佛性的五味──乳……醍醐喻(6)；说如来藏与一乘。三、『央掘魔罗经』，也是求那跋陀罗译的。『杂阿含经』中，央掘魔罗──鸯瞿利摩罗An%gulima^la执剑追杀释尊，怎么也追不上，于是口呼 [P157] 「住！住」！释尊对他说：「我常住耳，汝自不住」(7)。在大乘如来常住思想中，也就以此为缘起，宣说如来常住的如来藏法门。『大般涅槃经』，『大法鼓经』，『央掘魔罗经』，『大云经』，都说到正法欲灭时，法在南方。四、『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』，也是求那跋陀罗初译的。胜鬘S/ri^ma^la^出嫁到阿踰陀Ayodhya^，说一乘、如来藏法门。阿逾陀为笈多王朝的文化发达地区，无着传出『瑜伽师地论』，就在此地。『胜鬘经』分十四章，说到如来藏与生灭识的关系(8)。五、『不增不减经』，元魏菩提流支Bodhiruci所译。这几部宣说如来藏的经典，表示了众生本具如来。这虽是「佛法」与「初期大乘佛法」所没有的，但如来藏说对未来佛教的影响，是极为深远的！还有『解深密经』，『阿毗达磨大乘经』，『入楞伽经』，『大乘密严经』，『佛地经』等，当别为论述。

　　如来藏说，是「大乘佛法」的佛道论，适应世俗而兴的通俗说。『般若』等大乘经，修菩萨行为主，以般若prajn~a^的解悟为先导。般若所体悟的，是「佛法」的涅槃nirva^n!a，有法性dharmata^、真如tathata^、法界dharma-dha^tu等异名。真如等不离一切而超越一切；超越一切，所以空性s/u^^nyata^为其他经典所应用，被称为『空相应经』。然『般若经』初义，是自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，形容自性svabha^va的不落名、相、分别── 体悟的真实，不是没有胜义Parama$rtha自性。由于遮遣虚妄执着，对治部派的实有说，「无 [P158] 自性nih!svabha^va故空」的思想发展起来(9)；这是高层次的，但也是容易被误解的。『般若经』等说「一切法空性」，「一切法无生」，「一切法清净」，重于般若的体悟，方便说明，有所证理性的倾向，但也有倾向于能证智慧的说明。如释尊证得无上正等菩提anuttara-samyaksam!bodhi ，由于众生的难以理解，曾经默然而不想说法。甚深而难解的，『阿含经』说是缘起 prati^tya-samutpa^da与涅槃。但『小品般若经』说：「般若波罗蜜甚深，难解难知，以是义故，我欲默然而不说法」(10)。又如说：「诸佛依止于法，……法者则是般若波罗蜜」(11)。『般若经』所说的般若，是菩萨慧，成佛就转名佛慧。『法华经』正是以佛慧为主，所以说：「我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？……我宁不说法，疾入于涅槃」(12)。众生所难以信受的，是佛智慧，也就是妙法──正法。经上说：「说佛智慧故，诸佛出于世」；「如来所以出，为说佛慧故」(13)：这就是为了开示悟入佛之知见。『华严经』广说菩萨大行，而也以佛智慧为重。无二无相，不可思议的甚深涅槃，大乘经倾向于(菩萨及)佛智慧，其实『般若经』中也已说到了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二五(大正八．四０三上)说：

　　 「第一义[胜义]亦名(本)性空，亦名诸佛道」。

　　诸佛道，是「诸佛所证无上正等菩提」的异译(14)，与胜义，性空同一内容。所以『智度论』说：「诸法实相有种种名字…

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