..续本文上一页第三章(一八０──一八六)。 [P165]

　　注【13-010】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六二中)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一六(大正八‧三三五上)，约佛的一切种智「一如无二无别」说。

　　注【13-011】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一四(大正八‧三二六上)。

　　注【13-012】『妙法莲华经』卷一(大正九‧九下)。

　　注【13-013】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八上、一０上)。

　　注【13-014】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四七四(大正七‧三九九下)。

　　注【13-015】『大智度论』卷七九(大正二五‧六一八中)。

　　注【13-016】参阅拙作『如来藏之研究』第四章(一００──一０一)。

　　注【13-017】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四八下)。

　　注【13-018】『大方等大集经』(二)『陀罗尼自在王品』(大正一三‧二一下)。又(五)『海慧菩萨品』(大正一三‧四七下──五０下)。

　　注【13-019】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０下)。

　　注【13-020】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六五下──四六六上)。

　　注【13-021】『文殊师利所说般若波罗蜜经』(大正八‧七三三下──七三四上、七三七上)。

　　注【13-022】『大智度论』卷五五(大正二五‧四五四中)。

　　注【13-023】『寂调音所问经』(大正二四‧一０八六中──下)。 [P166]

　　注【13-024】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十章(六九二──六九九)。

　　注【13-025】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一三九)。

　　注【13-026】『大般涅槃经』卷八(大正一二‧四一二中──下)。

　　注【13-027】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【13-028】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五０六中)。『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六一五中──下)。

　　注【13-029】『大方等大集经』(九)「宝幢分」(大正一三‧一三八中)。『宝星陀罗尼经』卷四(大正一三‧五五五上──中)。

　　第二节 如来藏我思想的特色

　　从众生与如来不二，相互涉入，而说一切众生具有如来智慧的，是『华严经』。然明确表示如来藏tatha^gata-garbha特色的，是『如来藏经』，『大般涅槃经』「前分」，『大法鼓经』，『央掘魔罗经』，『胜鬘经』，『不增不减经』等。这几部如来藏教典，传出应该有先后的。『如来藏经』等，多说譬喻，而『胜鬘』与『不增不减经』，却是义理明晰，有「论经」的特色。如来藏说，着重于如来的大般涅槃maha^-parinirva^n!a、常乐我净，从如来常住说到一切众 [P167] 生有如来藏，『大般涅槃经』「前分十卷」，就是这样。『胜鬘』与『不增不减经』，进而说到如来藏(或「界」)为依，成立一切法──生死与涅槃，众生与(佛)法身dharma-ka^ya。以真实常住的如来(界)藏为依止，与以虚妄生灭的阿赖耶识a^layavijn~a^na为依止，恰好对立。阿赖耶识为依止，是从意识探究到深细处而成立的，如『瑜伽师地论』「意地」说：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，自体所摄阿赖耶识」。然后说到死与生；说到「此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐」(1)。生死杂染与清净涅槃，佛法本是依缘起 prati^tyasamutpa^da以成立一切的，『瑜伽论』也还是依缘起的。彰显众生本有如来功德的如来藏说，迟一些传出的『胜鬘经』等，也说依住，可能受到早期『瑜伽』学的影响。本来，专重甚深的契证，专重果德的仰信，在佛法体系中，是不够完满的！

　　『如来藏经』以九种譬喻说如来藏：一、萎华有佛，二、蜂群绕蜜，三、糠!8嫽粳粮，四、不净处真金，五、贫家宝藏，六、果种，七、弊物裹金像，八、贫女怀轮王，九、铸模内金像(2)。「萎华有佛」，是说佛所化的莲华萎谢了，华的胎藏内，有无量如来，这是如来藏的根本譬喻。如来藏在众生身中，如『大方等如来藏经』(大正一六．四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)说： [P168] 「一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。 ……有如来藏常无染污，德相备足，如我无异」。 「如来知见、力、无所畏，大法宝藏，在其身内」。 「彼如来藏清凉无热，大智慧聚，妙寂泥洹[涅槃]，名为如来应供等正觉」。 「佛藏在身，众相具足」。

　　如来藏是众生身内的如来知见、力、无所畏等大智慧聚，也是众相(三十二相)具足的如来身，结跏趺坐，与佛没有不同。这样的如来藏，难怪『楞伽经』中，提出一般人的疑问：这不就是外道的神我a^tman吗？

　　如来藏我，『大般涅槃经』(前一０卷)是从如来常住大般涅槃而说到的。如来的般涅槃，是「常乐我净」的涅槃，是法身常住，寿命无量的。常住是超越时间的，也就不离时间，什么时间都是如此的。从如来常住，引出众生本有如来，就是如来藏我。如来藏是我，如『大般涅槃经』等(3)说：

　　 1.「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。 2.「我者，即是佛义」；「我者，名为如来」。 3.「若勤方便，除烦恼垢，尔乃得我」；「常住安乐，则必有我」。 [P169] 4.「一切众生皆有如来藏我，……断一切烦恼，故见我界」。

　　依『大方等如来藏经』，可见佛性[界]buddha-dha^tu，佛藏buddha-garbha，如来性 ──如来界tatha^gata-dha^tu，都是如来藏的异名。一切众生有如来藏(佛性)，离一切烦恼，显出如来法身，也就是「见我」、「得我」；我，正是如来的异名。从如来涅槃果位，说到众生位的如来藏(或「如来界」)我，我是生死流转中的我，还灭涅槃中的我，「生佛不二」。如『不增不减经』(大正一六．四六七上──中)说：

　　 「众生界者，即是如来藏：如来藏者，即是法身。……此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」。 「此法身，厌离世间生死苦恼，……修菩提行，名为菩萨」。 「此法身，离一切世间烦恼、使、缠，过一切苦，……离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来」。

　　众生sattva、菩萨bodhisattva、如来tatha^gata，虽有三名，其实只是一法身，也就是如来藏我。如来藏就是如来界，所以经中说「一界」(4)。「佛法」说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？『大般涅槃经』说：「何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我」(5)。这与奥义书Upanis!ad所说的我，是常、是乐、是知，似乎 [P170] 相差不远。但『大般涅槃经』以为：我，是过去佛所说的，由于传说久远，神教说得似是而非了。为了遮止外道的误传，所以说无我；现在才阐明我的真相(6)。成立如来藏与我，经中多用譬喻来说明，这是值得注意的！

　　如来藏就是佛性，约众生位说。众生身心中的如来藏，是如来那样的相好庄严，如『经』上 (7)说：

　　 1.「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动」。 2.「如来性[界]是无作，于一切众生中，无量相好，清净庄严」；「佛性于一切众生所，无量相好，清净庄严」。 3.「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明」。

　　如来藏是有色相的，等到离一切烦恼，安住大般涅槃的如来，当然不是二乘那样的灰身泯智，而是色相庄严的。如『经』上(8)说：

　　 1.「涅槃者，名为解脱。……言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱」。 2.「常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界」。 3.「虚空色是佛，非色是二乘。解脱色是佛，非色是二乘」。 [P171] 4.「一切诸如来，解脱有妙色」。 5.「如来妙色身，世间无与等。……如来色无尽，智慧亦复然」。

　　「初期大乘」经，重于甚深智证的，如『般若经』，与文殊Man~jus/ri^有关的圣典，观佛如观虚空；佛是不能于色声相好中见的，被称为「法身无色说」。以如来藏、佛性等为主流的「后期大乘」经，可说是继承大众部Maha^sa^m!ghika「如来色身无有边际」的信仰而来；受到重信的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi所启发，形成「法身有色说」。法身相好庄严，因位本有的如来藏与佛性，当然也是有色了。

　　如来藏是「我」，「有色」而外，不空as/u^nya是一重要意义。「初期大乘」，特别是『般若经』的发展，说一切法如幻化，也就是…

《印度佛教思想史 第五章 后期「大乘佛法」》全文未完，请进入下页继续阅读…