第六章 大乘时代之声闻学派

　　第一节 说一切有部

　　西元前后，佛教进入「大乘佛法」时代，然依「佛法」而演化分裂的部派佛教，虽有兴盛或衰落的不同，但还是存在的，还在弘扬发展中，这可从(西元五世纪初)法显，(七世纪前半)玄奘，(七世纪后半)义净等的见闻而知道的。部派佛教以寺院(附有塔．像)为中心，僧众过着团体的生活。经长期的教化，适应不同地区的部派，拥有寺产，或有众多的净人，形成了相当稳定的教区。「大乘佛法」兴起，无论是悲智的「难行道」，信愿的「易行道」，都不可能完全取而代之。由于大乘重于「法」的阐扬，所以大乘的出家者，不能不先在部派的寺院中出家(受戒)。部派佛教的存在，不一定障碍大乘，从现实的大乘佛教来说，等于是大乘出家的先修阶段。传承「佛法」的部派佛教，经中多称之为声闻乘s/ra^vakaya^na；声闻，是从「多闻圣弟子」，闻佛声教而来的名词。由于部分传统的部派，否定大乘是佛说，大乘者也就反斥「佛法」为小乘hi^naya^na，含有轻蔑、贬抑的意义。「后期大乘」论师，弘扬不共声闻，「佛法」本来 [P180] 所没有(或恰好相反)的佛法，在互相论诤中，更多用「小乘」一词。这是情绪化的对抗名词，不如称为声闻乘的来得好些！

　　阿育王As/oka时，「佛法」已有三大系；因为向四方传布，而佛法有更多的部派分化。中印度的弗沙蜜多罗Pus!yamitra王，破坏佛教；中印度的佛教，多少受到挫折而衰落些。边地的佛教，相反的越来越盛，也就分化为十八部，或者还多一些。各部派的兴盛地区，以四大部来说：大众部Maha^sa^m!ghika系在南印度。说一切有部Sarva^stiva^din系在北印度，更远达印度的西北。犊子部Va^tsi^putri^ya系在西、西南印度。分别说部Vibhajyava^din中的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，流行在锡兰──今名室利楞伽S/rilan%ka^；化地部Mahi^s/a^saka 等本来在西南印度，后来分散了，没有广大的教区，所以赤铜鍱部就自称分别说部，进而以根本上座部Sthavira自居。以上是大概的情形，各部派是到处游化的。特别是北方，长期来受到外族的不断侵入，民族复杂，所以民众都采取容忍共存的心态。这一带的佛法，也是这样，「声闻佛法」与「大乘佛法」共住，如乌仗那Udya^na为大乘主要教区，而大众部、化地部、饮光部Ka^s/yapi^ya、法藏部Dharmaguptaka、说一切有部──五部律一致流行(1)。「声闻佛法」与「大乘佛法」在北方，各各传宏自宗，大体能互相容忍共存；当然，少数的偏激者，也不能说没有的。 [P181]

　　西藏所传，小乘思想分有部与经部Sutra^ntika，以二部思想为小乘的代表。这是从『俱舍论』、『顺正理论』而来的，虽不符合声闻法的实际情形，但在西元四‧五世纪后，这二部确是具有代表性的。现在论述「大乘佛法」时代的声闻部派思想，当然不能如此。且先从说一切有部(简称「有部」)说起。自迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra造『发智论』──『八犍度论』，成为有部思想的主流，且因此而有部的阿毗达磨abhidharma论师，取得说一切有部正统的地位。研究『阿毗达磨大毗婆沙论』，知道在说「三世实有」的有部中，本有两大系：一、持经者 su^tra^nta-dhara、譬喻师da^rs!t!a^ntika；二、阿毗达磨论师。持经譬喻师，如法救Dharmatra^ta ，觉天Buddhadeva；阿毗达磨论师，如世友Vasumitra，妙音Ghos!a：这是具有代表性的四位大德。法救，在有部中是有崇高德望的，所以『大毗婆沙论』中，每称之为大德bhadanta 。多氏『印度佛教史』说：法救与弟子，经常受到迦湿弥罗Kas/mi^ra须陀罗Sud!ra 婆罗门的供养。法救对于『发智论』，有解说，也有所破斥(2)；离迦旃延尼子的时代不会太远，约出于西元前一世纪。传说法救是『尊婆须蜜菩萨所集论』作者──婆须蜜Vasumitra，与四大德中的世友同名)的舅父(3)。『尊婆须蜜菩萨所集论』，苻秦(西元三八四年)僧伽跋澄 Samghabhu^ti译出，就是继承法救思想的重要论典，造于『大毗婆沙论』集成以前。觉天的事迹，无可考。关于思想，大德法救说「诸心心所，是思差别」；「诸心所法次第而生，非一时生」(4) [P182] 。心citta与心所caitasika法，阿毗达磨论师，以为是各有自体的，同时相应的。法救以为：经中所说的心与种种心所有法，都只是思cetana^的差别。有情sattva是以情识为本的；「诸心心所是思差别」，正说破了情意为本的心识论。心心所法，是前后次第生起的；前后没有什么间隔，如人的前后相伴而行，也可说是「相应」的。对于色ru^pa法，「法救说离大种别有造色。……然说色中二非实有，谓所造触及法处色」(5)。法救依『阿含经』说，能造的地等四大种catva^ri-maha^-bhu^ta^ni，所造的眼等五根pan~ce$ndriya^n!i、色等五尘 pan~caraja^m!si，是别有自体的。但认为身所触的就是四大，没有四大以外的所造触。『发智论』所说的法处所摄色──无表色avijn~apti-ru^pa，是没有实体的；这就是说，业力不是色──物质，而是以思为体的。法救进一步说：「若计度于外事于内取相，及于事取补特伽罗，并法处所摄色，心不相应行，无为相：如此类境，皆名心受，以于非实有境分别转故」(6)。如见外色，而后内心取青相，这是净、不净观心所现的境相；于五蕴事而取补特伽罗pudgala──我；法处所摄色；心不相应行citta-viprayukta-sam!ska^ra，如生、住、灭等；无为asam!skr!ta是不生不灭的：这些，都是心所取相，是非实有的，只是内心分别所起的。法救代表说一切有部早期持经者的见解，为后来经部思想的渊源。至于觉天的见解，是：「诸有为法，有二自性：一、大种，二、心。离大种无所造色，离心无心所；诸色皆是大种差别，无色皆是心差别」(7)。觉 [P183] 天将生灭的有为sam!skr!ta法，归纳为色──物质与心的二类，为一明确的二元论者。觉天也解释『发智论』，还同意立三无为法，也承认心不相应的相对实在性。觉天的时代迟一些，受『发智论』的影响也深一些，大概是西元前后人。西元一八六九年，摩偷罗Mathura^发见出土的狮子柱头铭文，有「轨范师佛陀提婆[觉天]」，「说一切有部比丘」字样(8)，可能就是这位有部四大师之一的觉天！持经譬喻师，当然不只这二位，这是有独到思想的，受人尊重的大德。

　　有部的阿毗达磨论师中，因迦湿弥罗论师，集成『大毗婆沙论』，因而对健陀罗Gandha^ra ，!9龤货罗──吐火罗Tukha^ra地区的阿毗达磨论师，称之为「健陀罗师」，「西方师」，「外国诸师」，而形成(迦湿弥罗)东、西二系。四位大德中的世友，是摩罗Maru人；摩罗就是『汉书』「西域传」中的木鹿，现属苏联的谋夫Merv。妙音是吐火罗人(9)。吐火罗的缚喝 Balkh，就是现在阿富汗Afghanistan的Balkh，古称小王舍城，是声闻佛法极兴盛的地方。世友在健陀罗的布色羯逻伐底Puskara^vati^，造『众事分』──『品类足阿毗达磨论』(10)，受到阿毗达磨论师的推重。世友是『发智论』的研究者，思想是非常卓越的！如依「作用」安立三世，成为有部三世实有说的正宗；论到空与无我，以为「我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我」，也成为有部等「他空说」的定(11)论。世友论义的风格，多少与『发智论』及迦湿弥罗系不同，他是重组织而条理分明的(如「辩五事品」)；重扼要的(如「辩诸处品」、「辩诸智品」、 [P184] 「辩随眠品」)；重简明的，重定义的。世友的学风，对后来的阿毗达磨者，给予深远的影响。「六足」论中的『界身论』，与『品类论』的「辩七事品」有关，玄奘传说也是世友造的。但西藏所传，称友Yos/omitra的『俱舍论疏』，说『界身论』是富楼那Pu^rn!a造的。还有玄奘译的『异部宗轮论』，共有三种译本，也是世友造的。叙述二部及十八部派的分裂，各部派的教义，为了解部派佛教的重要参考书。世友是西北方的论师，对南方大众部系的佛教情形，多少隔膜些；而说一切有部的思想，就是阿毗达磨论义，阿毗达磨代表了有部。多氏『印度佛教史』，以为这是注释『俱舍论』的世友，远在世亲Vasubandhu以后的世友所造(12)，是不可能的。世友出世的年代，大约与法救相近。妙音也是西方的大论师，着有『生智论』，论名显然受到『发智论』的影响。在『大毗婆沙论』中，妙音说到了世友的『品类论』，提婆设摩Devas/arman 的『识身论』，所以要比世友迟一些。『发智论』说到世第一法laukika$gra-dharma，顶mu^rdha^na，暖us!ma-gata，没有说到忍ks!a^nti。「妙音生智论说：云何暖？云何顶？云何忍？云何世第一法」(13)？有部的「四顺抉择分善根」，可能到妙音才完成。如『大毗婆沙论』说：「西方尊者以十七门分别此四(顺抉择分善根)，如彼颂曰：意趣、依、因、所缘、果…

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