第六章 大乘時代之聲聞學派

　　第一節 說一切有部

　　西元前後，佛教進入「大乘佛法」時代，然依「佛法」而演化分裂的部派佛教，雖有興盛或衰落的不同，但還是存在的，還在弘揚發展中，這可從(西元五世紀初)法顯，(七世紀前半)玄奘，(七世紀後半)義淨等的見聞而知道的。部派佛教以寺院(附有塔．像)爲中心，僧衆過著團體的生活。經長期的教化，適應不同地區的部派，擁有寺産，或有衆多的淨人，形成了相當穩定的教區。「大乘佛法」興起，無論是悲智的「難行道」，信願的「易行道」，都不可能完全取而代之。由于大乘重于「法」的闡揚，所以大乘的出家者，不能不先在部派的寺院中出家(受戒)。部派佛教的存在，不一定障礙大乘，從現實的大乘佛教來說，等于是大乘出家的先修階段。傳承「佛法」的部派佛教，經中多稱之爲聲聞乘s/ra^vakaya^na；聲聞，是從「多聞聖弟子」，聞佛聲教而來的名詞。由于部分傳統的部派，否定大乘是佛說，大乘者也就反斥「佛法」爲小乘hi^naya^na，含有輕蔑、貶抑的意義。「後期大乘」論師，弘揚不共聲聞，「佛法」本來 [P180] 所沒有(或恰好相反)的佛法，在互相論诤中，更多用「小乘」一詞。這是情緒化的對抗名詞，不如稱爲聲聞乘的來得好些！

　　阿育王As/oka時，「佛法」已有叁大系；因爲向四方傳布，而佛法有更多的部派分化。中印度的弗沙蜜多羅Pus!yamitra王，破壞佛教；中印度的佛教，多少受到挫折而衰落些。邊地的佛教，相反的越來越盛，也就分化爲十八部，或者還多一些。各部派的興盛地區，以四大部來說：大衆部Maha^sa^m!ghika系在南印度。說一切有部Sarva^stiva^din系在北印度，更遠達印度的西北。犢子部Va^tsi^putri^ya系在西、西南印度。分別說部Vibhajyava^din中的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，流行在錫蘭──今名室利楞伽S/rilan%ka^；化地部Mahi^s/a^saka 等本來在西南印度，後來分散了，沒有廣大的教區，所以赤銅鍱部就自稱分別說部，進而以根本上座部Sthavira自居。以上是大概的情形，各部派是到處遊化的。特別是北方，長期來受到外族的不斷侵入，民族複雜，所以民衆都采取容忍共存的心態。這一帶的佛法，也是這樣，「聲聞佛法」與「大乘佛法」共住，如烏仗那Udya^na爲大乘主要教區，而大衆部、化地部、飲光部Ka^s/yapi^ya、法藏部Dharmaguptaka、說一切有部──五部律一致流行(1)。「聲聞佛法」與「大乘佛法」在北方，各各傳宏自宗，大體能互相容忍共存；當然，少數的偏激者，也不能說沒有的。 [P181]

　　西藏所傳，小乘思想分有部與經部Sutra^ntika，以二部思想爲小乘的代表。這是從『俱舍論』、『順正理論』而來的，雖不符合聲聞法的實際情形，但在西元四‧五世紀後，這二部確是具有代表性的。現在論述「大乘佛法」時代的聲聞部派思想，當然不能如此。且先從說一切有部(簡稱「有部」)說起。自迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra造『發智論』──『八犍度論』，成爲有部思想的主流，且因此而有部的阿毗達磨abhidharma論師，取得說一切有部正統的地位。研究『阿毗達磨大毗婆沙論』，知道在說「叁世實有」的有部中，本有兩大系：一、持經者 su^tra^nta-dhara、譬喻師da^rs!t!a^ntika；二、阿毗達磨論師。持經譬喻師，如法救Dharmatra^ta ，覺天Buddhadeva；阿毗達磨論師，如世友Vasumitra，妙音Ghos!a：這是具有代表性的四位大德。法救，在有部中是有崇高德望的，所以『大毗婆沙論』中，每稱之爲大德bhadanta 。多氏『印度佛教史』說：法救與弟子，經常受到迦濕彌羅Kas/mi^ra須陀羅Sud!ra 婆羅門的供養。法救對于『發智論』，有解說，也有所破斥(2)；離迦旃延尼子的時代不會太遠，約出于西元前一世紀。傳說法救是『尊婆須蜜菩薩所集論』作者──婆須蜜Vasumitra，與四大德中的世友同名)的舅父(3)。『尊婆須蜜菩薩所集論』，苻秦(西元叁八四年)僧伽跋澄 Samghabhu^ti譯出，就是繼承法救思想的重要論典，造于『大毗婆沙論』集成以前。覺天的事迹，無可考。關于思想，大德法救說「諸心心所，是思差別」；「諸心所法次第而生，非一時生」(4) [P182] 。心citta與心所caitasika法，阿毗達磨論師，以爲是各有自體的，同時相應的。法救以爲：經中所說的心與種種心所有法，都只是思cetana^的差別。有情sattva是以情識爲本的；「諸心心所是思差別」，正說破了情意爲本的心識論。心心所法，是前後次第生起的；前後沒有什麼間隔，如人的前後相伴而行，也可說是「相應」的。對于色ru^pa法，「法救說離大種別有造色。……然說色中二非實有，謂所造觸及法處色」(5)。法救依『阿含經』說，能造的地等四大種catva^ri-maha^-bhu^ta^ni，所造的眼等五根pan~ce$ndriya^n!i、色等五塵 pan~caraja^m!si，是別有自體的。但認爲身所觸的就是四大，沒有四大以外的所造觸。『發智論』所說的法處所攝色──無表色avijn~apti-ru^pa，是沒有實體的；這就是說，業力不是色──物質，而是以思爲體的。法救進一步說：「若計度于外事于內取相，及于事取補特伽羅，並法處所攝色，心不相應行，無爲相：如此類境，皆名心受，以于非實有境分別轉故」(6)。如見外色，而後內心取青相，這是淨、不淨觀心所現的境相；于五蘊事而取補特伽羅pudgala──我；法處所攝色；心不相應行citta-viprayukta-sam!ska^ra，如生、住、滅等；無爲asam!skr!ta是不生不滅的：這些，都是心所取相，是非實有的，只是內心分別所起的。法救代表說一切有部早期持經者的見解，爲後來經部思想的淵源。至于覺天的見解，是：「諸有爲法，有二自性：一、大種，二、心。離大種無所造色，離心無心所；諸色皆是大種差別，無色皆是心差別」(7)。覺 [P183] 天將生滅的有爲sam!skr!ta法，歸納爲色──物質與心的二類，爲一明確的二元論者。覺天也解釋『發智論』，還同意立叁無爲法，也承認心不相應的相對實在性。覺天的時代遲一些，受『發智論』的影響也深一些，大概是西元前後人。西元一八六九年，摩偷羅Mathura^發見出土的獅子柱頭銘文，有「軌範師佛陀提婆[覺天]」，「說一切有部比丘」字樣(8)，可能就是這位有部四大師之一的覺天！持經譬喻師，當然不只這二位，這是有獨到思想的，受人尊重的大德。

　　有部的阿毗達磨論師中，因迦濕彌羅論師，集成『大毗婆沙論』，因而對健陀羅Gandha^ra ，!9龤貨羅──吐火羅Tukha^ra地區的阿毗達磨論師，稱之爲「健陀羅師」，「西方師」，「外國諸師」，而形成(迦濕彌羅)東、西二系。四位大德中的世友，是摩羅Maru人；摩羅就是『漢書』「西域傳」中的木鹿，現屬蘇聯的謀夫Merv。妙音是吐火羅人(9)。吐火羅的縛喝 Balkh，就是現在阿富汗Afghanistan的Balkh，古稱小王舍城，是聲聞佛法極興盛的地方。世友在健陀羅的布色羯邏伐底Puskara^vati^，造『衆事分』──『品類足阿毗達磨論』(10)，受到阿毗達磨論師的推重。世友是『發智論』的研究者，思想是非常卓越的！如依「作用」安立叁世，成爲有部叁世實有說的正宗；論到空與無我，以爲「我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我」，也成爲有部等「他空說」的定(11)論。世友論義的風格，多少與『發智論』及迦濕彌羅系不同，他是重組織而條理分明的(如「辯五事品」)；重扼要的(如「辯諸處品」、「辯諸智品」、 [P184] 「辯隨眠品」)；重簡明的，重定義的。世友的學風，對後來的阿毗達磨者，給予深遠的影響。「六足」論中的『界身論』，與『品類論』的「辯七事品」有關，玄奘傳說也是世友造的。但西藏所傳，稱友Yos/omitra的『俱舍論疏』，說『界身論』是富樓那Pu^rn!a造的。還有玄奘譯的『異部宗輪論』，共有叁種譯本，也是世友造的。敘述二部及十八部派的分裂，各部派的教義，爲了解部派佛教的重要參考書。世友是西北方的論師，對南方大衆部系的佛教情形，多少隔膜些；而說一切有部的思想，就是阿毗達磨論義，阿毗達磨代表了有部。多氏『印度佛教史』，以爲這是注釋『俱舍論』的世友，遠在世親Vasubandhu以後的世友所造(12)，是不可能的。世友出世的年代，大約與法救相近。妙音也是西方的大論師，著有『生智論』，論名顯然受到『發智論』的影響。在『大毗婆沙論』中，妙音說到了世友的『品類論』，提婆設摩Devas/arman 的『識身論』，所以要比世友遲一些。『發智論』說到世第一法laukika$gra-dharma，頂mu^rdha^na，暖us!ma-gata，沒有說到忍ks!a^nti。「妙音生智論說：雲何暖？雲何頂？雲何忍？雲何世第一法」(13)？有部的「四順抉擇分善根」，可能到妙音才完成。如『大毗婆沙論』說：「西方尊者以十七門分別此四(順抉擇分善根)，如彼頌曰：意趣、依、因、所緣、果…

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