..續本文上一頁「分別說戒」：佛抵王舍城Ra^jagr!ha，舍利弗S/a^riputra等出家；犢子Va^tsi^putra外道來出家，廣明受戒事。二、『律二十二明了論』，一卷，是正量部的律論。此論與『苾!9文比丘五法行經』合並考定：犢子部的「比丘戒本」，是二百戒(40)。叁、『立世阿毗昙論』，一０卷，與『起世因本經』性質相近，色界立十八天，是犢子系的。元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯出叁部：一、『正法念處經』，七十卷，以善惡業報爲宗旨，與馬鳴的『善惡業報略』，意趣相通。傳說是「正量部誦」，然有部論師也有引用此經的(文句可能多少差別)。二、『犢子道人問經』，一卷，已經佚失 [P214] 。叁、『叁彌底部論』。依『論』末，應名「依說論」──『取施設論』，立叁種人：「依說人」，「度說人」，「滅說人」(41)。在這些譯本中，可見犢子系是重在通俗教化，與有部的譬喻師學風相近。重于通俗教化，所以玄奘所見的正量部，教區非常廣大。犢子部也有阿毗昙，但義理論究，也傾向于世俗所能信受的。如立「不可說我」外，說「諸行有暫住，亦有剎那滅」(42)。有爲法中，心心所法、聲音、燈焰是剎那滅的，一般色法──身體及山河大地，都是一定時期暫住的。這樣，正量部就說：「身表(以)行動爲性。……雲何名行動？謂轉至余方，……色處所攝」(43)。 身表業，如從此到彼；身體的行爲，在動作過程中，動是暫住的，所以能從此到彼。又立不失法avipran!a^s/a，如『中論』說：「不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。……以是不失法，諸業有果報」(44)。 在身語表業生起時，蘊相續中有不失法生起；業滅去了，不失法還在。如借人的財物，立下借據一樣。不失法是暫住的，要等到感報才滅去。如還了債，債據才毀去一樣。不失法是有實體的，是不相應行所攝，是無覆無記性。成立叁世業果，立不失法而以借據爲喻，不是通俗而容易信受嗎(45)！又如正量部立「直緣外境」(46)，根識能直接的認知外境，不如有部那樣，識上要起境的「行相」，這也是簡單直捷的。正量部等的學風，與有部的持經譬喻師相近，在佛教普及化中，是不應該忽視的。
「大乘佛法」時代，大衆部系的思想，由于沒有經論傳譯過來，所以不能明了。『大集經』 [P215] 說：大衆部「廣博遍覽五部經書」；『诃梨跋摩傳』說：「有僧祇部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘。……研心方等，銳意九部」(47)。 大衆部是泛覽各部，而不反對大乘的。大乘論中，偶而說到大衆部義。一、根本識：如『攝大乘論』說：大衆部說「根本識，如樹依根」(48)。意識與前五識，都是依意而起的。『解深密經』的「阿陀那識爲依止爲建立故，六識身轉」；『唯識叁十論』就說：「依止根本識，五識隨緣現。……意識常現起」了(49)。根本識，無非「阿含經」中「依意生識」的一種說明。二、攝識：真谛所譯『顯識論』說：熏習力，大衆部中「名爲攝識」。如誦經一樣，一遍一遍的讀下去，第十遍就會背誦，那是後一遍能攝得前一遍的關系。攝識，名爲識而實是不相應行(50)，應該是攝藏在識中的一種力量。『阿毗達磨大乘經』說：「由攝藏諸法，一切種子識」(51)，不也是有類似的意義嗎？大衆部的心識論(及分別說者的「窮生死蘊」、「有分識」)，不一定爲了說明唯識vijn~apti-ma^trata^，但大乘唯識者的第八識，正是由此引發而成立的。
注【16-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二一(大正二七‧一０五上)。
注【16-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷六０(大正二七‧叁一叁上)。
注【16-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九叁(大正二七‧四七九上)。
注【16-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二二(大正二七‧六叁四中──下)。 [P216]
注【16-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷五六(大正二七‧二八八中)。
注【16-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一四五(大正二七‧七四五上)。
注【16-007】『馬鳴菩薩傳』(大正五０‧一八叁上──下)。
注【16-008】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六五上──中)。
注【16-009】『付法藏因緣傳』卷五(大正五０‧叁一五上)。
注【16-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七二(大正二七‧七二一上)。
注【16-011】『尊婆須蜜菩薩所集論』「序」(大正二八‧七二一上)。
注【16-012】『惟曰雜難經』(大正一七‧六０九上)。
注【16-013】『出叁藏記集』卷一０(大正五五‧七一中)。『尊婆須蜜菩薩所集論』「序」(大正二八‧七二一上)。
注【16-014】『阿育王傳』卷五(大正五０‧一二０中)。『阿育王經』卷六(大正五０‧一四九中──下)。
注【16-015】『出叁藏記集』卷一０(大正五五‧七叁中)。
注【16-016】『大智度論』卷八八(大正二五‧六八四上)。
注【16-017】『出曜經』卷一(大正四‧六０九中)。
注【16-018】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一(大正二七‧一中)。
注【16-019】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷一(大正二八‧七二叁下)。
注【16-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁(大正二七‧七八０上)。『尊婆須蜜菩薩所集論』卷八(大正二八‧ [P217] 七七九下)。
注【16-021】以上參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第八章(叁五五──四０六)；第六章(二四五── ──二六八)。
注【16-022】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七九(大正二七‧四一０中)。
注【16-023】『阿毗達磨順正理論』卷四六(大正二九‧六０二下)。
注【16-024】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷六０(大正二七‧叁一二中)。
注【16-025】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷六七(大正二七‧叁五八上)。
注【16-026】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七六(大正二七‧叁九叁上)。
注【16-027】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五二(大正二七‧七七四上)。
注【16-028】以上參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第九章(四０八──四二八)。
注【16-029】『異部宗輪論』(大正四九‧一六下──一七上)。
注【16-030】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四二下)。
注【16-031】『攝大乘論釋』卷二(大正叁一‧叁八六上)。
注【16-032】『異部宗輪論』(大正四九‧一七上)。
注【16-033】『異部宗輪論』(大正四九‧一七上)。
注【16-034】『四分律』卷叁一(大正二二‧七八五下)。 [P218]
注【16-035】『四分比丘戒本』(大正二二‧一０二叁上)。
注【16-036】參考淨海『南傳佛教史』(二二──七七)。
注【16-037】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧八中)。
注【16-038】『部執異論』(大正四九‧二二上)。
注【16-039】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九０(大正二七‧四六六中)。
注【16-040】拙作『原始佛教聖典之集成』第叁章(一七四──一七九)。
注【16-041】以上，參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第九章(四四九──四六八)。
注【16-042】『異部宗輪論』(大正四九‧一六下)。
注【16-043】『大乘成業論』(大正叁一‧七八一下)。
注【16-044】『中論』卷叁(大正叁０‧二二中)。
注【16-045】不失法，可參閱『隨相論』(大正叁二‧一六一下──一六二上)；『大乘成業論』(大正叁一‧七八叁中)。
注【16-046】『俱舍論(光)記』卷一末(大正四一‧二七上)。
注【16-047】『大方等大集經』(一０)『虛空目分』(大正一叁‧一五九下)。『出叁藏記集』卷一一(大正五五‧ 七九上)。
注【16-048】『攝大乘論』卷上(大正叁一‧一叁四上)。 [P219]
注【16-049】『解深密經』卷一(大正一六‧六九二下)；『唯識叁十論』(大正叁一‧六０下)。
注【16-050】『顯識論』(大正叁一‧八八０下)。
注【16-051】『攝大乘論』卷上(大正叁一‧一叁叁中)。
第叁節 經部興起以後的綜合學派
說一切有部Sarva^stiva^din中，迦濕彌羅Kas/mi^ra的阿毗達磨abhidharma論師…
《印度佛教思想史 第六章 大乘時代之聲聞學派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…