第七章 瑜伽大乘──「虛妄唯識論」

　　第一節 瑜伽行者與論書

　　西元四．五世紀間，無著Asan%ga與世親Vasubandhu論師，造了很多論書，成爲瑜伽行派Yoga^ca^ra-bhu^mi，與龍樹Na^ga^rjuna的中觀派Ma^dhyamika，並稱爲大乘的二大正軌。關于無著、世親的年代，近代學者的意見不一，試依我國譯經史而加以推斷。無著、世親學，被稱爲瑜伽派，是依『瑜伽師地論』(玄奘譯爲一００卷)得名的。瑜伽行地Yoga^ca^rabhu^mi ，本爲一般禅觀集的通稱。如僧伽羅剎Sam!gharaks!a的『修行道地經』，佛陀跋陀羅 Buddhabhadra所譯的『修行方便禅經』，原文都是瑜伽行地。這部論也是瑜伽行地(西藏譯如此)，瑜伽行的所依地，也就是瑜伽行者的所依地，語音小有變化，成爲瑜伽師地yoga-ca^rya-bhu^mi 。『瑜伽師地論』分爲五分：「本地分」，「攝抉擇分」，「攝釋分」，「攝異門分」，「攝事分」(藏譯本分爲八事)。「本地分」是根本的，分爲十七地，所以我國起初傳說爲『十七地論』。「攝抉擇分」是抉擇「本地分」的。「攝釋分」與「攝異門分」，是對『阿 [P242] 含經』教體等的解釋，及經中以不同名字來表達同一內容的解說。「攝事分」是「經」(『雜阿含經』的「修多羅」部分)與「律」的摩怛理迦──本母ma^t!rka^。在「本地分」的十七地中，第十五名「菩薩地」，有單行流通的，現在還存有梵本。對于『瑜伽論』，漢、藏的一切傳說，都是與無著有關的。北涼玄始叁年(西元四一四)，中印度人昙無谶Dharmaraks!a，來到姑臧，譯出『菩薩地持經』。宋元嘉八年(西元四叁一)，求那跋摩Gun!avarman從南方海道到達建業(今名南京)，譯出『菩薩戒經』。這二部，都是「本地分」中「菩薩地」的早期譯本。求那跋摩又譯出『優婆塞五戒略論』，『叁歸及優婆塞二十二戒』，『昙無德(法藏部)羯磨』。求那跋摩是重戒律的，所以在所譯的『菩薩戒經』中，增加了「序品」，從布施說到菩薩戒法。宋元嘉十二年(西元四叁五)，中印度人求那跋陀羅Gun!abhadra，也從海道到了廣洲。他譯出『相續解脫經』，『第一義五相略』。所譯的『相續解脫經』，是『解深密經』的後二品；『第一義五相略』，據嘉祥吉藏所引，說叁轉*輪，可見這是『解深密經』的「勝義谛相品」，到「無自性相品」的略譯。求那跋陀羅所譯的『相續解脫經』，經前都有「如相續解脫經中說」一句，可見這不是依經譯出，而是從『瑜伽論』「攝決擇分」所引的『解深密經』譯出的。這樣，「本地分」與「攝決擇分」，在西元四一四──四叁五年間，已有部分先後的傳到我國。無著與『瑜伽師地論』的傳出有關，是不能遲于西元四世紀的。還有，西元五０五年前後，菩提 [P243] 流支Bodhiruci來華，傳出『金剛仙論』。論中提到彌勒Maitreya，無障礙(無著)，天親(世親)，金剛仙Vajrasena，菩提流支的師承次第。雖屬傳說，但菩提流支與世親，已隔著一段時間。所以，假定無著爲西元叁叁六──四０五，世親爲西元叁六一──四四０年間人，才能與我國譯經史上的史實相吻合(1)。

　　無著與世親，是兄弟，犍陀羅Gandha^ra富婁沙富羅Purus!apura人。依玄奘所傳，無著依化地部Mahi^s/a^saka出家，世親從說一切有部Sarva^stiva^din出家。無著修學大乘，在阿瑜陀國Ayodhya^，夜晚上升兜率天Tus!ita，從彌勒菩薩受學『瑜伽論』──應該是稱爲『十七地論』的「本地分」(2)。『婆薮盤豆法師傳』說：彌勒每晚從天上來到人間，爲大衆「誦出十七地經」，只有無著能親見彌勒的聖容(3)。無著從彌勒學得『瑜伽論』，在一般人看來，當然是神話，其實是事出有因的。一、彌勒是未來佛，現在兜率天宮，是佛教界公認的。如對佛法有疑難而無法決了，可以「上升兜率問彌勒」。西元四．五世紀，在罽賓(北印度)一帶，這一宗教信仰，非常流行。早在吳支謙(西元二二二──二五０間)所譯的『惟曰雜難經』，就說到有一位羅漢，上升兜率問彌勒的事了(4)。西元四世紀，「釋道安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，願(死後)生兜率」(5)，都是爲了「決疑」。漢(西元一七九)支婁迦谶Lokaraks!a 初譯的『般舟叁昧經』，說到專心念佛的，能見佛，與佛問答(6)。這是自心所見的，在佛教的修 [P244] 持中，的確有這種現象。「秘密大乘」的悉地成就，本尊現前，如有疑問，也可以請本尊解答。在瑜伽行者的定境中，這些是修驗的現象，是沒有什麼可疑的。二、問答決疑，一般是與所見聖尊的法門有關的。無著見彌勒，那彌勒法門是怎樣的呢？在早期大乘經中，佛爲彌勒說的，彌勒爲大衆說的並不多。支謙所譯『慧印叁昧經』，佛命彌勒護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心]，與『瑜伽論』「發心品」的四因四緣發心相近(7)。佛爲彌勒說：後世有些自以爲菩薩的，「住在有中，言一切空，亦不曉空，何所是空。……口但說空，行在有中」(8)。西晉竺法護所譯『濟諸方等學經』，是糾正大乘學者偏差的。佛對彌勒說：「不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行」；「或有愚人口自宣言：菩薩惟當學般若波羅蜜；其余(聲聞、辟支佛)經者，非波羅蜜，說其短乏」(9)。這兩部彌勒法門，與無著所傳的『瑜伽師地論』，以一切空經爲不了義，普爲叁乘，可說完全契合！又如支謙等五譯的『佛說稻!8蝏經』，彌勒說明「見緣起即見法，見法即見佛」的佛意。經中說到「如秤低昂」的同時因果說(10)，也與『瑜伽論』相合。與彌勒有關的少數經典，思想都與後起的瑜伽行派相同，這是值得注意的！叁、『瑜伽師地論』是以瑜伽行爲中心，攝持境相與果德的。瑜伽行，都是有所傳承，展轉傳授而後集出的。『瑜伽師地論』卷二六(大正叁０．四二七下──四二八上)說：

　　 「曾聞長老颉隸伐多問世尊言：大德！諸有苾刍勤修觀行，是瑜伽師能于所緣安住其心： [P245] 爲何于緣安住其心？雲何于緣安住其心？齊何名爲心善安住？佛告長老颉隸伐多：……諸有苾刍勤修觀行，是瑜伽師能于所緣安住其心，或樂淨行，或樂善巧，或樂令心解脫諸漏；于相稱緣安住其心，于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，能于其中不舍靜慮」。

　　「曾聞」，是沒有經典明文，是傳承下來這樣說的。勤修觀行的瑜伽師，不外乎止──奢摩他s/amatha與觀──毗缽舍那vipas/yana^，止觀于所緣而安心。所緣有叁：「淨行」是對治煩惱偏重的不同方便，就是五停心──不淨，慈愍，緣性緣起，界差別，安那般那念。「善巧」是于法無倒了知的，是蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧。「淨惑」是斷除煩惱的：世間道斷惑，是粗、靜──厭下欣上的一種定法；出世道斷惑，是四谛(十六行相)觀。這一瑜伽行，是聲聞行。『瑜伽論』總立「四種所緣境事」：「一、遍滿所緣境事；二、淨行所緣境事；叁、善巧所緣境事；四、淨惑所緣境事」。後叁者，就是颉隸伐多Revata所傳的。『瑜伽論』增列「遍滿所緣境事」，內容爲一、「有分別影像」──觀；二、「無分別影像」──止；叁、「事邊際性」，是盡所有性、如所有性；四、「所作成滿」，是止與觀的修行成就(11)。在『解深密經』的「分別瑜伽品」中，佛爲彌勒說瑜伽行，就專約「有分別影像境事」等四事(即「遍滿所緣境事」)說；這是與彌勒有關的，大乘的瑜伽行。所以『瑜伽論』的四種所緣境事，是在颉隸伐多的，聲聞瑜伽行的基礎上，與彌勒的大乘瑜伽行──「遍滿所緣境事」相結合而成 [P246] 的。颉隸伐多，或譯離越，離婆多，是釋尊門下專心禅觀的大弟子。但在罽賓(烏仗那一帶)地區，有離越寺，如說：「此(離越)山下有離越寺」(12)；離越寺是與「大林」、「晝暗林」齊名的大寺。也有離越阿羅漢，如『雜寶藏經』說：「昔罽賓國有離越阿羅漢，山中坐禅」(13)。罽賓有著名的離越寺，有離越阿羅漢，所以「曾聞」佛爲颉隸伐多(離越)說瑜伽行，可能是出于罽賓離越大寺的傳承！關于彌勒，彌勒是姓，義譯爲慈，北印度也確有姓彌勒而被稱爲菩薩的大德。『大毗婆沙論』說：尊者慈授子Maitreya-datta-putra生下來就說：「叁界各有見修所斷二部諸結」；他墮在地獄，還能說法救度衆生(14)。在我國，這位彌勒是被稱爲菩薩的。還有，「罽賓國彌帝!8蒰[彌勒]力[屍]利菩薩，手網缦」(15)。彌帝!8蒰屍利Maitreyas/ri^，應譯爲慈吉祥。在『出叁藏記集』的「薩婆多部記」，也有這位菩薩(名字傳寫多訛誤)。道安從西域譯師得來的消息，這是大菩薩，是賢劫第七「光炎佛」，在同是菩薩的『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者婆須蜜 Vasumitra，大瑜伽師僧伽羅剎的中間成佛(16)。西元二世紀前，這二位是北印度姓彌勒的菩薩。依上叁點，可以推定爲：在未來彌勒的信仰下，北方有不滿說一切空，不同意偏贊大乘的彌勒學；也有含攝離越寺所傳的聲聞瑜伽，彌勒的大乘瑜伽行；北方確有姓彌勒而被稱爲菩薩的大德。無著出于這樣的北印度，總持傳統的聲聞行，面對當時的大乘法門，有不能貫通的地方，在修彌勒觀行中，見彌勒菩薩，而得到疑滯的決了；也就依此而集出，作爲彌勒所傳的『瑜伽師地 …

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