..續本文上一頁，是會通如來藏相應的清淨功德。總之，如來藏我，瑜伽學者是以法界、真如來解說的。這不宜向理性邊說，這是衆生、菩薩、如來的我自體；如來不可思議的大我。不過，如來藏我，在不忘「佛法」者的心目中，總不免有神化的感覺。所以世親以下，陳那Din%na^ga，護法Dharmapa^la，戒賢S/i^labhadra，玄奘一系，特重『瑜伽論』與『解深密經』，探究論理軌範而發揚因明hetu-vidya^，對于如來藏我，也就幾乎不談了！
弘揚廣大甚深菩薩道的「大乘佛法」，內容是多方面的，甚深行以外，有適應「信行」的方便。在甚深行中，與『般若』同源而異流的，有與文殊Man~jus/ri^有關的法門。「文殊法門」，有輕視僧伽律製，「但依勝義」說法的特性。傳出多少出格的行動，如(現出家相的)文殊叁 [P259] 月在王宮、淫女處安居；執劍害佛。多少出格的語句，著重于煩惱是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提(16)。在煩惱上用力，如說：「有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門」(17)。這些出格的語句，多數在經中作了合理的解說：沒有解說而流傳在佛教界的，當然也不少。在瑜伽學者看來，這一方便，可能引起逆流，成爲正法住世的障礙。所以無著、世親以下，多少通變而維持僧伽的清淨形象。對于當時流行的「大乘佛法」(及「佛法」)，宣說：「複有四種意趣，四種秘密，一切佛言應隨決了」(18)。四種意趣 catvaro abhipra^ya^h!是：平等意，別時意，別義意，衆生樂欲意。四種秘密catva^ro abhisam!-dhaya^h! 是：令入秘密，相秘密，對治秘密，轉變秘密。如經上說：誦持佛名，決定不退無上菩提；唯由發願，往生極樂國土。這是別時意趣，爲了對治衆生的懈怠障，所以這樣說的(19)。這與龍樹Na^ga^rjuna所說，爲心性怯劣者說易行道，意見恰好相合。這裏要略說轉變秘密 parin!a^mana$bhisam!dhi：語句隱密，不能依通常的文義去解釋，要轉作反面的別解，才不致于誤會。如『攝大乘論本』卷中(大正叁一．一四一中)說：
「覺不堅爲堅，善住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提」。
這一頌，如依文解釋，那真比邪教更邪了！『大乘阿毗達磨集論』，說「秘密決擇」，舉：「逆害于父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」；「不信不知恩，斷密無容處，恒食人 [P260] 所吐，是最上丈夫」；及「覺不堅爲堅」等叁頌(20)。第一頌，是世間公認的極大罪惡，怎麼能說是清淨？後二頌，是世間極下劣人，煩惱深重，怎麼能說是最上的大丈夫？說他能得無上菩提？這都要「轉變密顯余義」，才能合理。論末，引一段經文，如『大乘阿毗達磨集論』卷七(大正叁一．六九四中)說：
「又契經言：菩薩摩诃薩成就五法，名梵行者，成就第一清淨梵行。何等爲五？一者，常求以欲離欲；二者、舍斷欲法；叁者、欲貪已生，即便堅執；四者。怖治欲法；五者、二二數會」(21)。
從文字表面來說，這是「秘密大乘佛法」中的男女和合。經文以爲：最上的梵(清淨)行，是「以欲離欲」，希望從淫欲中遠離一切欲。如貪欲(欲念或欲事)生起，就要「堅執」延續下去。所以，不用斷欲法；對于「治(淫)欲法」，也是怕聽的。「二二數會」，就是男女的時時交合。無著以爲這些秘密語句，不能依文解說，應該轉變作別的解說。安慧Athiramati所造『阿毗達磨雜集論』，以大乘法義，給以合理的解釋。解釋「二二數會」爲：「以世出世二道，及奢摩他、毗缽舍那二道，數數證會故」(22)。這是說：菩薩依世間道而修出世道，得出世道而修世間道(無分別後得智)；及止、觀雙運的修證。傳入日本的密宗，對于男女的相伴、相抱等，也是解說爲止觀雙運或悲智雙運的。在這裏可以知道：「秘密大乘」的某些部分，已經流行；男 [P261] 女和合，以欲離欲的密法，也已開始傳說了。對于佛教界的這一傾向，瑜伽學者是不以爲然的，以「轉變秘密」來解說。但衆生心如水向下，瑜伽學者並不能達成阻遏的任務，佛教界將每下愈況，然瑜伽學者曾盡其維護下法的努力！
注【19-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一六上)。
注【19-002】『瑜伽師地論』卷叁六(大正叁０‧四八八下)。
注【19-003】『解深密經』卷二(大正一六‧六九叁上──六九六中)。
注【19-004】『瑜伽師地論』卷七四(大正叁０‧七０四下)。
注【19-005】『辯中邊論頌』(大正叁一‧四七七下)。
注【19-006】同上
注【19-007】『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六四中)。
注【19-008】『攝大乘論釋』卷五(大正叁一‧叁四四上)。無性『攝大乘論釋』卷五作：「一切有情有如來藏」(大正叁一‧四０六中)。
注【19-009】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二九下)。『佛性論』卷二(大正叁一‧七九八下)。
注【19-010】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０叁下)。
注【19-011】『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧叁四二下)。無性『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧四０五中)。
注【19-012】『大乘莊嚴經論』卷二(大正叁一‧五九六上)。 [P262]
注【19-013】以上參閱拙作『如來藏之研究』(一九０──一九四)。
注【19-014】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一四九上)。
注【19-015】『成唯識論』卷一０(大正叁一‧五七下)。
注【19-016】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一二章(九二八──九四０)。
注【19-017】『維摩诘所說經』卷下(大正一四‧五五叁下──五五四上)。
注【19-018】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四一上)。又『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一‧六二０中──下)。『大乘阿毗達磨集論』卷六(大正叁一‧六八八上)。
注【19-019】『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一‧六二０下──六二一上)。
注【19-020】『大乘阿毗達磨集論』卷六(大正叁一‧六九四上)。
注【19-021】『二二數會』，『大正藏本』作『叁二數貪』，今依『大乘阿毗達磨雜集論』改正。
注【19-022】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一六(大正叁一‧七七叁下)。
第叁節 瑜伽行派學要
上文略論瑜伽行Yoga^ca^ra者對當代流行的佛法，采取的立場與評說，這裏要敘述瑜伽學的自宗大意。瑜伽學論典多而法義繁廣，在根本的思想基礎上，免不了也有不同的異義，然扼要的說：『瑜伽師地論』的「攝決擇分」，雖廣引『解深密經』與原始『寶積經』(該經現編爲『 [P263] 大寶積經』的『普門菩薩會』)，廣明大乘，但『瑜伽論』的「本地分」，是通明叁乘的；「攝釋分」，「攝異門分」，「攝事分」──後叁分，更都是爲了解說『阿含經』與律的。瑜伽學宗本所在的『瑜伽論』，沒有遠離了「佛法」。無著Asan%ga與世親Vasubandhu的論書，成立唯識vijn~apti-ma^trata^，引用了『華嚴』的『十地經』，『解深密經』，『阿毗達磨大乘經』。一般所說的依六經、十一論，那是依『成唯識論』而說的。現在，從無著的『攝大乘論本』卷中(大正叁一．一四一中)說起：
「欲造大乘法釋，略由叁相應造其釋。一者，由說緣起；二者，由說從緣所生法相；叁者，由說語義。……說語義者，……或由德處，或由義處」。
論文舉出了造論的叁大內容。「說語義」，是直依經文來說明。其中「德處」，是佛與佛土的圓滿功德，經文是『華嚴經』，『解深密經』，『佛地經』等所共說的。「義處」是慈悲利益(義)衆生的菩薩大行，可說是名符其實的真實菩薩，經文出原始『寶積經』。瑜伽學者論義的特長，是「說緣起」與「說緣所生法相」。
緣起prati^tya-samutpa^da，是「佛法」重要的術語。『緣起經』中，說緣起是法住 dharma-sthitita^，法界dharma-dha^tu。界dha^tu是因義、本性義；『相應部』與此「界」相當的，作idappaccayata^，是「緣性」──「相依性」的意義(1)。佛說緣起是：「此有故 [P264] 彼有，此生故彼生」而純大苦聚集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而純大苦聚滅。生死流轉與還滅涅槃，都是依緣起而成立的。無著的『攝大乘論』，先說緣起，原則上是繼承「佛法」(與著重勝義的大乘經不同)的。『攝論』是怎樣的說明緣起呢？引『阿毗達磨大乘經』頌說：「言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生」(2)。名言熏習va^sana^，就是生起轉識 pravr!tti-vijn~a^na的一切法種子bi^ja；種子是熏習所成的，所以稱爲熏習。從名言熏習，生起前七轉識──一切法；轉識──諸法又熏…
《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虛妄唯識論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…