..续本文上一页，是会通如来藏相应的清净功德。总之，如来藏我，瑜伽学者是以法界、真如来解说的。这不宜向理性边说，这是众生、菩萨、如来的我自体；如来不可思议的大我。不过，如来藏我，在不忘「佛法」者的心目中，总不免有神化的感觉。所以世亲以下，陈那Din%na^ga，护法Dharmapa^la，戒贤S/i^labhadra，玄奘一系，特重『瑜伽论』与『解深密经』，探究论理轨范而发扬因明hetu-vidya^，对于如来藏我，也就几乎不谈了！
弘扬广大甚深菩萨道的「大乘佛法」，内容是多方面的，甚深行以外，有适应「信行」的方便。在甚深行中，与『般若』同源而异流的，有与文殊Man~jus/ri^有关的法门。「文殊法门」，有轻视僧伽律制，「但依胜义」说法的特性。传出多少出格的行动，如(现出家相的)文殊三 [P259] 月在王宫、淫女处安居；执剑害佛。多少出格的语句，着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提(16)。在烦恼上用力，如说：「有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门」(17)。这些出格的语句，多数在经中作了合理的解说：没有解说而流传在佛教界的，当然也不少。在瑜伽学者看来，这一方便，可能引起逆流，成为正法住世的障碍。所以无着、世亲以下，多少通变而维持僧伽的清净形象。对于当时流行的「大乘佛法」(及「佛法」)，宣说：「复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了」(18)。四种意趣 catvaro abhipra^ya^h!是：平等意，别时意，别义意，众生乐欲意。四种秘密catva^ro abhisam!-dhaya^h! 是：令入秘密，相秘密，对治秘密，转变秘密。如经上说：诵持佛名，决定不退无上菩提；唯由发愿，往生极乐国土。这是别时意趣，为了对治众生的懈怠障，所以这样说的(19)。这与龙树Na^ga^rjuna所说，为心性怯劣者说易行道，意见恰好相合。这里要略说转变秘密 parin!a^mana$bhisam!dhi：语句隐密，不能依通常的文义去解释，要转作反面的别解，才不致于误会。如『摄大乘论本』卷中(大正三一．一四一中)说：
「觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提」。
这一颂，如依文解释，那真比邪教更邪了！『大乘阿毗达磨集论』，说「秘密决择」，举：「逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净」；「不信不知恩，断密无容处，恒食人 [P260] 所吐，是最上丈夫」；及「觉不坚为坚」等三颂(20)。第一颂，是世间公认的极大罪恶，怎么能说是清净？后二颂，是世间极下劣人，烦恼深重，怎么能说是最上的大丈夫？说他能得无上菩提？这都要「转变密显余义」，才能合理。论末，引一段经文，如『大乘阿毗达磨集论』卷七(大正三一．六九四中)说：
「又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五？一者，常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪已生，即便坚执；四者。怖治欲法；五者、二二数会」(21)。
从文字表面来说，这是「秘密大乘佛法」中的男女和合。经文以为：最上的梵(清净)行，是「以欲离欲」，希望从淫欲中远离一切欲。如贪欲(欲念或欲事)生起，就要「坚执」延续下去。所以，不用断欲法；对于「治(淫)欲法」，也是怕听的。「二二数会」，就是男女的时时交合。无着以为这些秘密语句，不能依文解说，应该转变作别的解说。安慧Athiramati所造『阿毗达磨杂集论』，以大乘法义，给以合理的解释。解释「二二数会」为：「以世出世二道，及奢摩他、毗钵舍那二道，数数证会故」(22)。这是说：菩萨依世间道而修出世道，得出世道而修世间道(无分别后得智)；及止、观双运的修证。传入日本的密宗，对于男女的相伴、相抱等，也是解说为止观双运或悲智双运的。在这里可以知道：「秘密大乘」的某些部分，已经流行；男 [P261] 女和合，以欲离欲的密法，也已开始传说了。对于佛教界的这一倾向，瑜伽学者是不以为然的，以「转变秘密」来解说。但众生心如水向下，瑜伽学者并不能达成阻遏的任务，佛教界将每下愈况，然瑜伽学者曾尽其维护下法的努力！
注【19-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四一六上)。
注【19-002】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八八下)。
注【19-003】『解深密经』卷二(大正一六‧六九三上──六九六中)。
注【19-004】『瑜伽师地论』卷七四(大正三０‧七０四下)。
注【19-005】『辩中边论颂』(大正三一‧四七七下)。
注【19-006】同上
注【19-007】『辩中边论』卷上(大正三一‧四六四中)。
注【19-008】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧三四四上)。无性『摄大乘论释』卷五作：「一切有情有如来藏」(大正三一‧四０六中)。
注【19-009】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二九下)。『佛性论』卷二(大正三一‧七九八下)。
注【19-010】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三下)。
注【19-011】『摄大乘论释』卷四(大正三一‧三四二下)。无性『摄大乘论释』卷四(大正三一‧四０五中)。
注【19-012】『大乘庄严经论』卷二(大正三一‧五九六上)。 [P262]
注【19-013】以上参阅拙作『如来藏之研究』(一九０──一九四)。
注【19-014】『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一四九上)。
注【19-015】『成唯识论』卷一０(大正三一‧五七下)。
注【19-016】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一二章(九二八──九四０)。
注【19-017】『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五三下──五五四上)。
注【19-018】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四一上)。又『大乘庄严经论』卷六(大正三一‧六二０中──下)。『大乘阿毗达磨集论』卷六(大正三一‧六八八上)。
注【19-019】『大乘庄严经论』卷六(大正三一‧六二０下──六二一上)。
注【19-020】『大乘阿毗达磨集论』卷六(大正三一‧六九四上)。
注【19-021】『二二数会』，『大正藏本』作『三二数贪』，今依『大乘阿毗达磨杂集论』改正。
注【19-022】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一六(大正三一‧七七三下)。
第三节 瑜伽行派学要
上文略论瑜伽行Yoga^ca^ra者对当代流行的佛法，采取的立场与评说，这里要叙述瑜伽学的自宗大意。瑜伽学论典多而法义繁广，在根本的思想基础上，免不了也有不同的异义，然扼要的说：『瑜伽师地论』的「摄决择分」，虽广引『解深密经』与原始『宝积经』(该经现编为『 [P263] 大宝积经』的『普门菩萨会』)，广明大乘，但『瑜伽论』的「本地分」，是通明三乘的；「摄释分」，「摄异门分」，「摄事分」──后三分，更都是为了解说『阿含经』与律的。瑜伽学宗本所在的『瑜伽论』，没有远离了「佛法」。无着Asan%ga与世亲Vasubandhu的论书，成立唯识vijn~apti-ma^trata^，引用了『华严』的『十地经』，『解深密经』，『阿毗达磨大乘经』。一般所说的依六经、十一论，那是依『成唯识论』而说的。现在，从无着的『摄大乘论本』卷中(大正三一．一四一中)说起：
「欲造大乘法释，略由三相应造其释。一者，由说缘起；二者，由说从缘所生法相；三者，由说语义。……说语义者，……或由德处，或由义处」。
论文举出了造论的三大内容。「说语义」，是直依经文来说明。其中「德处」，是佛与佛土的圆满功德，经文是『华严经』，『解深密经』，『佛地经』等所共说的。「义处」是慈悲利益(义)众生的菩萨大行，可说是名符其实的真实菩萨，经文出原始『宝积经』。瑜伽学者论义的特长，是「说缘起」与「说缘所生法相」。
缘起prati^tya-samutpa^da，是「佛法」重要的术语。『缘起经』中，说缘起是法住 dharma-sthitita^，法界dharma-dha^tu。界dha^tu是因义、本性义；『相应部』与此「界」相当的，作idappaccayata^，是「缘性」──「相依性」的意义(1)。佛说缘起是：「此有故 [P264] 彼有，此生故彼生」而纯大苦聚集；「此无故彼无，此灭故彼灭」而纯大苦聚灭。生死流转与还灭涅槃，都是依缘起而成立的。无着的『摄大乘论』，先说缘起，原则上是继承「佛法」(与着重胜义的大乘经不同)的。『摄论』是怎样的说明缘起呢？引『阿毗达磨大乘经』颂说：「言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生」(2)。名言熏习va^sana^，就是生起转识 pravr!tti-vijn~a^na的一切法种子bi^ja；种子是熏习所成的，所以称为熏习。从名言熏习，生起前七转识──一切法；转识──诸法又熏…
《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」》全文未完，请进入下页继续阅读…