第八章 如来藏与「真常唯心论」

　　第一节 般若学者的佛性说

　　西元四世纪后半起，无着Asan%ga、世亲Vasubandhu的瑜伽派Yoga^ca^ra与起，不但论义精严，门下人才济济，出家众也相当严净。这时期，重在如来tatha^gata本具的如来藏tatha^gata-garbha说，在重信仰与修持(念佛)的学流中，流行不衰。如来藏说与瑜伽学，有了相互的影响，开展不同的新猷：理论倾向于真常的唯心cittama^trata^，事行倾向于念佛buddha$nusmr!ti。当然，「初期大乘」经与龙树Na^ga^rjuna的「一切皆」空说，也在流行；佛护Buddhapa^lita与清辨Bha^vaviveka,Bhavya的兴起，使后期龙树学大盛。「性空唯名」、「虚妄唯识」、「真常唯心」──论义的多采多姿，非常兴盛，而在适应印度的时代文化下，重信仰重修持的倾向，由真常的如来藏心说，推进佛法到另一阶段──「秘密大乘佛法」。这需要分别的来叙述。

　　如来藏与我a^tman，瑜伽学者是以真如tathata^、法界dharma-dha^tu来解说的； [P284] 这是无着与世亲论的见解，多少融会了如来藏说。但世亲的弟子陈那Din%na^ga，译作「大域龙」，依(下本)『般若经』，造『佛母般若波罗蜜多圆集要义论』，却这样(大正二五．九一三上)说：

　　 「若有菩萨者，此无相分别，散乱止息师，说彼世俗蕴」。

　　『大般若经』「初分」(上本十万颂)，说「实有菩萨」等一段经文，无着论解说为「遣除十种分别」(1)。「实有菩萨」句，是对治「无相散动分别」的，世亲解说为：「显示菩萨实有空体」(2)，以为菩萨以实有空性s/u^^nyata^为体的。陈那的解说不同，如『释论』说：「谓令了知有此蕴故，除遣无相分别散乱。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸蕴(为菩萨有)，使令了知，为除断见，止彼无相分别，非说实性」(3)。这是说，说有世俗五蕴假施设的菩萨，是为了遣除初学者的断见。陈那这一系，重于论理，接近『瑜伽论』义，所以不取无着、世亲调和真常大我的意见。

　　如来藏我，是『大般涅槃经』说的。从如来常住，说到如来藏我，我是「常乐我净」──四德之一，是如来大般涅槃maha^-parinirva^n!a的果德。如来常住，所以说众生本有如来藏我：「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」(4)。我，如来藏，佛性buddha-dha^tu ，约义不同而体性是一。『楞伽经』(世亲同时或略迟集出的)近于瑜伽学而倾向唯心说， [P285] 也觉得「如来藏我」，太近于印度神学的「我」了，所以特加以解释，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六．四八九上──中)说：

　　 「世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。……云何世尊同外道说我，言有如来藏耶」？ 「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想。… …为离外道(我)见(妄想)故，当依无我如来之藏」！

　　『楞伽经』以为：如来藏是约真如、空性等说的，与无着、世亲论相同。『大般涅槃经』说：为声闻说无我nira^tman，使离我见，然后开示大般涅槃的大我：如来藏我是比无我深一层次的。『楞伽经』意不同：愚夫、外道都是执有自我的，「畏无我句」的，如说无我，众生不容易信受。为了摄引外道，所以说如来藏(我)。如外道们因此而信受佛法，渐渐了解真如、空性等，「离妄想无所有境界」，就能远「离不实(的)我见妄想」。说如来藏，与「佛法」说无我一样，不过不是直说无我，而是适应神学，方便诱导「计我外道」，称真如为如来藏，故意说得神我一样。说如来藏的意趣如此，所以结论说：「当依无我如来之藏」。如真能了解如来藏教的 [P286] 意趣，佛教也不会步入「佛梵一如」了！

　　『大般涅槃经』，中天竺的昙无谶Dharmaraks!a，北凉玄始十年(西元四二一)初译。起初只是「前分十二卷」，后又回西域去寻访，在于阗得到经本，共译成四十卷(5)。前分十二卷，与法显、智猛所得的『泥洹经』同本；法显与智猛，都是在(中天竺)华氏城Pa^t!aliputra 老婆罗门家得来的(6)。「前分十二卷」，是现行的前十卷五品。这部分，从如来常住大般涅槃，说到众生本有如来藏我：「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」。与『不增不减经』，『央掘魔罗经』等所说主题，完全相同。富有神我色彩的如来藏我，与佛法传统不合，所以佛教界，如瑜伽学者等，都起来给以解说，也就是淡化众生有我的色彩。『大般涅槃经』的后三十卷，思想与「前分」不同。如来藏说起于南印度；『大般涅槃经』传入中印度，也还只是前分十卷。流传到北方，后续三十卷，是从于阗得来的，这可能是北印、西域的佛弟子，为了解说他、修正他而集出来的。在后续部分中，说「一切众生悉有佛性」，「佛性即是我」，不再提到如来藏了，这是值得注意的！佛性的原语为buddha-dha^tu，也可能是buddha-garbha(佛藏)、tatha^gata-dha^tu(如来界)的异译，意义都是相通的。对众生身中，具足三十二相的如来藏我──佛性，给以修正的解说，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二．五二四中)说：

　　 「一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性；一切众生真实未有 [P287] 三十二相，八十种好」。

　　这是「佛性当有」说。一切众生决定要成佛，所以说众生将来都有佛的体性，不是说众生位上已经有了。所以说「佛性是我」，是为了摄化外道，如梵志们「闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心」。佛然后告诉他们：「佛性者实非我也，为众生故说名为我」(7)。又有外道听说无常、无我，都不能信受佛的教说，但「佛为诸大众说有常乐我净之法」，大家就舍外道而信佛了(8)。总之，依『大般涅槃经』的后续部分，说一切众生皆有佛性(如来藏我)，只是诱化外道的方便而已，与『楞伽经』的意见相同。如来藏我、佛性说，依佛法正义，只是通俗的方便说，但中国佛学者，似乎很少理解到！

　　续译的三十卷，可分四部分。一、从「病行品」到「光明遍照高贵德王菩萨品」──五品，明「五行」、「十德」，以十一空或十八空来说明一切，可说是依『般若经』义来说明佛性、涅槃的。关于佛性，如『经』上(9)说：

　　 「若见佛性，则不复见一切法性；以修如是空三昧故，不见法性，以不见故，则见佛性」。 「众生佛性，亦复如是，假众缘故，则便可见。假众缘故，得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者，则是无性；以无性故，能得阿耨多罗三藐三菩提」。 [P288]

　　「不见法性，……则见佛性」，佛性是「绝无戏论」的空性。一切都是依待众缘而成的，所以是无性asvabha^va的，空的。般若prajn~a^，如来，大般涅槃，阿耨多罗三藐三菩提 anuttara-samyak-sam!bodhi，都是无自性的，所以依待众缘──修行而能得、能成、能见；随顺世俗而说是有的。佛性是常住无为的；「不说佛(如来)及佛性、涅槃无差别相，惟说常恒不变无差别耳」(10)。经依缘起无性空说佛性，当然一切众生悉有佛性了。不过众生有佛性，不是芽中有树那样，而是说：以善巧方便修习(空三昧)，离一切戏论，不见一切法，就可以见佛性了。

　　二、「师子吼菩萨品」：本品依十二因缘[缘起]dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，第一义空parama$rtha-s/u^nyata^，中道madhyama^-pratipad，而展开佛性的广泛论究。如『大般涅槃经』卷二七(大正一二．五二四中)说：

　　 「观十二缘智，凡有四种……下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者，见不了了，不了了故住十住地[十地]。上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，十二因缘名为佛性；佛性者即第一义空；第一义空名为中道。(见)中道者，即名为佛，佛者名为涅槃」。

　　缘起即空的中道，是龙树『中论』所说的。『回诤论』也说：「诸说空、缘起、中道为一义 [P289] 」(11)。观缘起得道，是一切圣者所共的，只是声闻s/ra^vaka与缘觉pratyaka-buddha── 二乘圣者，第一义空不彻底，所以不见佛性，也就是不见中道。究竟彻见缘起即空即中的，就是佛。十二因缘的真相，是：「十二因缘，不出[生]不灭，不常不断，非一非二[异]，不来不去，非因非果。……非因非果，名为佛性」(12)。这是参考了龙树的「八不中道」的缘起。缘起是佛出世也如此，不出世也如此，常住而超越因果的，所以加「非因非果」句。八不中道的缘起，就是佛性；二乘不见中道，所以不见佛性，如『大般涅槃经』卷二七(大正一二．五二三中)说：

　　 「佛性者，名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者…

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