第八章 如來藏與「真常唯心論」

　　第一節 般若學者的佛性說

　　西元四世紀後半起，無著Asan%ga、世親Vasubandhu的瑜伽派Yoga^ca^ra與起，不但論義精嚴，門下人才濟濟，出家衆也相當嚴淨。這時期，重在如來tatha^gata本具的如來藏tatha^gata-garbha說，在重信仰與修持(念佛)的學流中，流行不衰。如來藏說與瑜伽學，有了相互的影響，開展不同的新猷：理論傾向于真常的唯心cittama^trata^，事行傾向于念佛buddha$nusmr!ti。當然，「初期大乘」經與龍樹Na^ga^rjuna的「一切皆」空說，也在流行；佛護Buddhapa^lita與清辨Bha^vaviveka,Bhavya的興起，使後期龍樹學大盛。「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」──論義的多采多姿，非常興盛，而在適應印度的時代文化下，重信仰重修持的傾向，由真常的如來藏心說，推進佛法到另一階段──「秘密大乘佛法」。這需要分別的來敘述。

　　如來藏與我a^tman，瑜伽學者是以真如tathata^、法界dharma-dha^tu來解說的； [P284] 這是無著與世親論的見解，多少融會了如來藏說。但世親的弟子陳那Din%na^ga，譯作「大域龍」，依(下本)『般若經』，造『佛母般若波羅蜜多圓集要義論』，卻這樣(大正二五．九一叁上)說：

　　 「若有菩薩者，此無相分別，散亂止息師，說彼世俗蘊」。

　　『大般若經』「初分」(上本十萬頌)，說「實有菩薩」等一段經文，無著論解說爲「遣除十種分別」(1)。「實有菩薩」句，是對治「無相散動分別」的，世親解說爲：「顯示菩薩實有空體」(2)，以爲菩薩以實有空性s/u^^nyata^爲體的。陳那的解說不同，如『釋論』說：「謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故爲說世俗諸蘊(爲菩薩有)，使令了知，爲除斷見，止彼無相分別，非說實性」(3)。這是說，說有世俗五蘊假施設的菩薩，是爲了遣除初學者的斷見。陳那這一系，重于論理，接近『瑜伽論』義，所以不取無著、世親調和真常大我的意見。

　　如來藏我，是『大般涅槃經』說的。從如來常住，說到如來藏我，我是「常樂我淨」──四德之一，是如來大般涅槃maha^-parinirva^n!a的果德。如來常住，所以說衆生本有如來藏我：「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」(4)。我，如來藏，佛性buddha-dha^tu ，約義不同而體性是一。『楞伽經』(世親同時或略遲集出的)近于瑜伽學而傾向唯心說， [P285] 也覺得「如來藏我」，太近于印度神學的「我」了，所以特加以解釋，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六．四八九上──中)說：

　　 「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。……雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶」？ 「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想。… …爲離外道(我)見(妄想)故，當依無我如來之藏」！

　　『楞伽經』以爲：如來藏是約真如、空性等說的，與無著、世親論相同。『大般涅槃經』說：爲聲聞說無我nira^tman，使離我見，然後開示大般涅槃的大我：如來藏我是比無我深一層次的。『楞伽經』意不同：愚夫、外道都是執有自我的，「畏無我句」的，如說無我，衆生不容易信受。爲了攝引外道，所以說如來藏(我)。如外道們因此而信受佛法，漸漸了解真如、空性等，「離妄想無所有境界」，就能遠「離不實(的)我見妄想」。說如來藏，與「佛法」說無我一樣，不過不是直說無我，而是適應神學，方便誘導「計我外道」，稱真如爲如來藏，故意說得神我一樣。說如來藏的意趣如此，所以結論說：「當依無我如來之藏」。如真能了解如來藏教的 [P286] 意趣，佛教也不會步入「佛梵一如」了！

　　『大般涅槃經』，中天竺的昙無谶Dharmaraks!a，北涼玄始十年(西元四二一)初譯。起初只是「前分十二卷」，後又回西域去尋訪，在于阗得到經本，共譯成四十卷(5)。前分十二卷，與法顯、智猛所得的『泥洹經』同本；法顯與智猛，都是在(中天竺)華氏城Pa^t!aliputra 老婆羅門家得來的(6)。「前分十二卷」，是現行的前十卷五品。這部分，從如來常住大般涅槃，說到衆生本有如來藏我：「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。與『不增不減經』，『央掘魔羅經』等所說主題，完全相同。富有神我色彩的如來藏我，與佛法傳統不合，所以佛教界，如瑜伽學者等，都起來給以解說，也就是淡化衆生有我的色彩。『大般涅槃經』的後叁十卷，思想與「前分」不同。如來藏說起于南印度；『大般涅槃經』傳入中印度，也還只是前分十卷。流傳到北方，後續叁十卷，是從于阗得來的，這可能是北印、西域的佛弟子，爲了解說他、修正他而集出來的。在後續部分中，說「一切衆生悉有佛性」，「佛性即是我」，不再提到如來藏了，這是值得注意的！佛性的原語爲buddha-dha^tu，也可能是buddha-garbha(佛藏)、tatha^gata-dha^tu(如來界)的異譯，意義都是相通的。對衆生身中，具足叁十二相的如來藏我──佛性，給以修正的解說，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二．五二四中)說：

　　 「一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性；一切衆生真實未有 [P287] 叁十二相，八十種好」。

　　這是「佛性當有」說。一切衆生決定要成佛，所以說衆生將來都有佛的體性，不是說衆生位上已經有了。所以說「佛性是我」，是爲了攝化外道，如梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。佛然後告訴他們：「佛性者實非我也，爲衆生故說名爲我」(7)。又有外道聽說無常、無我，都不能信受佛的教說，但「佛爲諸大衆說有常樂我淨之法」，大家就舍外道而信佛了(8)。總之，依『大般涅槃經』的後續部分，說一切衆生皆有佛性(如來藏我)，只是誘化外道的方便而已，與『楞伽經』的意見相同。如來藏我、佛性說，依佛法正義，只是通俗的方便說，但中國佛學者，似乎很少理解到！

　　續譯的叁十卷，可分四部分。一、從「病行品」到「光明遍照高貴德王菩薩品」──五品，明「五行」、「十德」，以十一空或十八空來說明一切，可說是依『般若經』義來說明佛性、涅槃的。關于佛性，如『經』上(9)說：

　　 「若見佛性，則不複見一切法性；以修如是空叁昧故，不見法性，以不見故，則見佛性」。 「衆生佛性，亦複如是，假衆緣故，則便可見。假衆緣故，得成阿耨多羅叁藐叁菩提。若待衆緣然後成者，則是無性；以無性故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提」。 [P288]

　　「不見法性，……則見佛性」，佛性是「絕無戲論」的空性。一切都是依待衆緣而成的，所以是無性asvabha^va的，空的。般若prajn~a^，如來，大般涅槃，阿耨多羅叁藐叁菩提 anuttara-samyak-sam!bodhi，都是無自性的，所以依待衆緣──修行而能得、能成、能見；隨順世俗而說是有的。佛性是常住無爲的；「不說佛(如來)及佛性、涅槃無差別相，惟說常恒不變無差別耳」(10)。經依緣起無性空說佛性，當然一切衆生悉有佛性了。不過衆生有佛性，不是芽中有樹那樣，而是說：以善巧方便修習(空叁昧)，離一切戲論，不見一切法，就可以見佛性了。

　　二、「師子吼菩薩品」：本品依十二因緣[緣起]dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，第一義空parama$rtha-s/u^nyata^，中道madhyama^-pratipad，而展開佛性的廣泛論究。如『大般涅槃經』卷二七(大正一二．五二四中)說：

　　 「觀十二緣智，凡有四種……下智觀者，不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者，不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者，見不了了，不了了故住十住地[十地]。上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故，十二因緣名爲佛性；佛性者即第一義空；第一義空名爲中道。(見)中道者，即名爲佛，佛者名爲涅槃」。

　　緣起即空的中道，是龍樹『中論』所說的。『回诤論』也說：「諸說空、緣起、中道爲一義 [P289] 」(11)。觀緣起得道，是一切聖者所共的，只是聲聞s/ra^vaka與緣覺pratyaka-buddha── 二乘聖者，第一義空不徹底，所以不見佛性，也就是不見中道。究竟徹見緣起即空即中的，就是佛。十二因緣的真相，是：「十二因緣，不出[生]不滅，不常不斷，非一非二[異]，不來不去，非因非果。……非因非果，名爲佛性」(12)。這是參考了龍樹的「八不中道」的緣起。緣起是佛出世也如此，不出世也如此，常住而超越因果的，所以加「非因非果」句。八不中道的緣起，就是佛性；二乘不見中道，所以不見佛性，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二．五二叁中)說：

　　 「佛性者，名第一義空，第一義空名爲智慧。所言空者，不見空與不空。智者…

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