..續本文上一頁] 智，卻沒有引用；不取瑜伽學的種子說，不說唯識所現。這可能是學出瑜伽系而自成一派；更可能是如來藏說者，引用瑜伽學的法義來莊嚴自宗。『法界無差別論』以菩提心bodhi-citta爲主，以十二義來解說。菩提心是菩薩位中，依如來藏而修證圓滿的；內容與『寶性論』相通。『無上依經』的組織與內容，與『寶性論』相近，應該是參考過『寶性論』的，信(發菩提心)爲種子，般若爲生母，定爲胎藏，大悲爲乳母：在『大乘莊嚴經論』中，是菩薩善生的因(以福智二聚爲胎藏，小異)(2)。『無上依經』是「爲無上菩提作因」(3)，比『寶性論』爲如來藏的因(4) ，似乎要適當些。『無上依經』不取如來藏九喻，如來事業九喻，要接近瑜伽學些，但的確是如來藏說。此外有真谛所譯，傳爲天親Vasubandhu造的『佛性論』，引用瑜伽學的叁性、叁無性等，解說如來藏，但保持如來藏說的立場。真谛譯的『攝大乘論釋』，引如來藏說去解釋『『攝論』。這都是折衷說，但由此可以了解，發展中的如來藏說，與瑜伽學的關系是很深切的。

　　『寶性論』的主體，是四法：「佛性，佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」(5) 。四法是：佛所依止的因──界dha^tu；圓滿證得的(無上)菩提bodhi；佛所圓滿的一切法dharma，也就是功德gun!a；利益衆生的事業karman。『無上依經』也這樣說：「如來希有不可思議。所以者何？爲界爲性不可思議；爲菩提爲證得不可思議；爲功德爲法不可思議；爲利益爲作事不可思議」(6)。『寶性論』初，歸依叁寶，而以佛爲究竟歸依處。這是『論 [P314] 』的序分，「釋論」以叁寶爲佛性、佛菩提、佛法、佛事業，合稱「七金剛句」。四法中，佛性 ──佛界buddha-dha^tu，是如來藏異名，是佛所依因；一切衆生有此如來界tatha^gata-dha^tu ，所以衆生都能成佛。是一切衆生所有的，只是凡聖差別，有不淨、有(不淨中)淨、有究竟清淨，而本性是沒有差別的。佛界，可說是約衆生因位說；如依此而成佛，那末菩提是佛體，佛法是佛的功德，佛業是利益衆生的業用，列表如下：

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　　 ╭─衆生因位(如來在纏名如來藏)─── 佛界

　　生佛不二─┤ ╭─ 實體(菩提)

　　 ╰─如來果位(衆生出纏名爲法身)─┼─ 德相

　　 ╰─ 業用

　　「佛性」章，說明「一切衆生有如來藏」，「爲煩惱所纏覆」。如來藏是依什麼說的？『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一．八二八上──中)說：

　　「法身遍，無差，皆實有佛性：是故說衆生，常有如來藏」。「一切衆生界，不離諸佛智；以彼淨無垢，性體不二故；依一切諸佛，平等法性身：知一切衆生，皆有如來藏」。

　　上引偈頌，依梵本，「一切衆生界」偈在前，是「本論」；「法身遍無差」偈在後，是解釋 [P315] 「本論」的「釋論」。一切衆生有如來藏，『論』依叁義來解說：一、佛法身dharma-ka^ya 遍在一切衆生身中，所以衆生不離如來智慧。二、真如tathata^是清淨無差別，佛與衆生，無二無別。叁、平等法性身，梵本爲佛種性buddha-gotra，是衆生確實有的。依此叁義，所以經上說：「一切衆生有如來藏」。叁義，只是一事的叁方面說明：從佛法身說到遍在衆生身中，是法身義；從衆生說到佛性，是種性義；衆生與佛平等無差別，是真如義。真如無差別義，是瑜伽學所同說的。依法身遍一切處，說衆生具有如來智慧；因爲衆生有如來藏，所以能厭苦樂求涅槃。法身與佛種性──二義，顯然的與瑜伽學不同。如來藏在纏的九種譬喻，解說爲：「衆生貪瞋癡、妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏」(7)：覆障如來藏的，約煩惱說。說如來藏有不淨、(不淨中)有淨、善淨──叁類，就是衆生、菩薩、佛。不淨是生死衆生；生死依如來藏而有，如『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一．八叁二下)說：

　　「地依于水住，水複依于風，風依于虛空，空不依地等。如是陰界根[處]，住煩惱業中；諸煩惱業等，住不善思惟；不善思惟行，住清淨心中，自性清淨心，不住彼諸法。……淨心如虛空，無因複無緣」。

　　「陰界根」是報得的身心自體，依于業及煩惱而有；煩惱從不善思惟ayonis/o-manaska^ra 而起。這都是依于清淨心──如來藏，如地、水、風的依于虛空一樣。雜染生死──惑、 [P316] 業、苦，依于如來藏，如來藏卻不依生死，所以自性清淨心prakr!ti-prabha^svara-citta是不受染汙的。「淨心如虛空，無因複無緣」，如來藏是無所依住的。這與『維摩結所說經』的「無住爲本」，「無住則無本」，「從無住本立一切法」的意義相合(8)。依『論』義，生死煩惱等依自性清淨心，卻不是清淨心所生的，『佛說無上依經』卷上(大正一六．四六九中)也說：

　　 「一切衆生，有陰界入勝相種類，內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善。… …是法不起無明；若不起無明，是法非十二有分[支]緣起」。

　　『經』說如來界是衆生法爾所得的至明妙善。不是無明等十二有支生起的因緣。所以如來藏爲依爲住而有生死，卻不能說如來藏──「真如生無明」等的。

　　「佛界」是一切衆生具有的如來藏，是佛的因依。「佛菩提」明佛體，以實體，因，果，業，相應，行，常，不思議──八義來說明。「佛德」是十力，四無所畏，十八佛不共法，叁十二相，是依『寶女經』說的。「佛業」是利益衆生的事業，舉九種譬喻：毗琉璃寶地，天鼓，大雲雨，大自在梵天王，日輪，如意寶珠，響，大地，虛空。譬喻中，有帝釋S/akradeva^na^m-indra ，大自在天Mahes/vara的比喻，可能會使人感到神與佛同樣的不可思議。這九喻，是引用『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』的。

　　初期大乘經中，都說一切法空寂，爲什麼不說空而說一切衆生有如來藏呢？「本論」提出 [P317] 了五點解說。一、心性下劣的「有怯弱心」，覺得佛道難行，心生退怯，如知道自心本具如來藏，就能精進不退了。二、修學大乘法的，容易「輕慢諸衆生」，總以爲自已比別人殊勝。如知道如來藏是一切衆生所同具的，那就應該像常不輕Sada^paribhu^ta菩薩那樣，逢人就說：「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛」了(9)。這二義，是針對大乘行者說的。叁、「執著虛妄法」：小乘學者，分別蘊處界等自性，執虛妄法是有而不能說沒有的。如知道如來藏爲依，而有生死與涅槃，就不會執著虛妄法事相了。四、小乘行者以爲：成佛是非常希有的，多數人(或少數人)是不能成佛的，這是說沒有佛性──成佛可能性的，是「謗真如佛性」。如知道依真如說佛性，佛性是一切衆生平等共有的，就不會謗真實法了。這二義，是針對小乘人(一分通于瑜伽學)說的。五、「計著有神我」，這是一般人，特別是外道。如『楞伽經』說：「爲斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」，「爲離外道見故，當依無我如來之藏」(10)。不說一切法空而說如來藏的理由，「本論」所說的五義，是相當正確的！「釋論」卻專在如來藏學上說，失去了適應衆生的對治、鼓勵、誘化的善巧方便(11)！

　　『究竟一乘寶性論』與『無上依經』，沒有得到中國佛教界的重視，然在印度佛法演化史中，是值得重視的。「一葉落而知秋」，『寶性論』與『無上依經』的出現，暗示了印度佛教冬季的迅速來臨。一、「佛法」著重于現實的理解，惟有認清問題，才能解決問題。以緣起法 [P318] prati^tya-samutpa^da爲依止，成立生死集與滅。在修行的前提下，多說惑業苦與戒定慧；對究竟理想的涅槃nirva^n!a，點到爲止，這是證知而不可以言說、表征的，多說是會引人想入非非的。這是以「衆生」──人類爲本的佛法。「大乘佛法」出現，以悟入無生法忍anutpattikadharma-ks!a^nti ，得阿毗跋致──不退轉avaivartika爲重點，所以說一切法本不生，一切法本性空，一切法本清淨等，而廣說菩提心、六度、四攝等行門：這是以「菩薩」爲主的。雖然『華嚴經』以毗盧遮那佛爲主，說華嚴世界，而全經還是以菩薩行爲主，「入法界品」明善知識的大行。『法華經』開迹顯本，而「安樂行品」所說，也是一般菩薩行。佛法是甚深的，菩薩道不易！大乘後期的如來藏說，點出衆生身中本有如來藏，使「心怯弱」與「執神我」的衆生，能堅定學佛的信心。衆生本有如來智慧，衆生界sattva-dha^tu與法身不二，縮短了人與佛間的距離。『無上依經』與『寶性論』，就是以如來藏說，綜貫有關的經典，組成「佛界，佛菩提，佛法(功德)，佛業(義利)」，是佛──「如來」爲主的。此後的「秘密大乘佛法」，就是以如來(不是人間的佛)爲主的佛法，所以如來藏說的一經一論，可說是秘密佛教的先聲。二、『無上依經』與『寶性論』，以「界」，「菩提」，「法」，「業」(義利)爲四大主題。在「秘密大乘」中，立四種曼陀羅man!d!ala：大曼陀羅，二昧耶曼陀羅，法曼陀羅，業曼陀羅。有四印mudra^：大印，叁昧耶印，法印，業印。第叁與第四，都名爲「法」與「業」，與『寶性 [P319] 論』等相合。金剛界vajra-dha^tu有四大品：金剛界，降叁世，遍調伏，一切義成就。第一是「界」，第四是「義」(利益)成就，也是相合的。；這不是巧合，是以「如來」爲主的四義組合，與「界」，「菩提」，「法」，「業」的內容與次第，有一定程度的契合。不過一經一論的內容，對「秘密大乘」來說，還在孕育發展的雛形階段。叁、『究竟一乘寶性論』，依『大唐內典錄』說：「一(名)寶性分別七[大]乘增上論」(12)。梵本論名爲:Maha^ya^na-uttaratantra-s/a^stra。 maha^ya^na是大乘。uttara是上，勝，超出等意義。tantra音譯爲怛特羅，大部分秘密教典，不稱爲經su^tra而名爲怛特羅，或譯爲「續」，怛特羅是印度固有名詞，在佛教中，是秘密教典的專用名詞。想不到以「界」，「菩提」，「法」，「業」爲主題的「如來論」，已首先使用這一名詞了！所以這一如來藏主流思想的經論，承先啓後，占有佛教思想轉型期的重要地位！

　　注【23-001】拙作『如來藏之研究』第六章(一五０──一八二)。

　　注【23-002】『大乘莊嚴經論』卷一(大正叁一‧五九叁中)。

　　注【23-003】『無上依經』卷上(大正一六‧四七一上)。

　　注【23-004】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二九中)。

　　注【23-005】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四六下)。 [P320]

　　注【23-006】『無上依經』卷上(大正一六‧四六九中)。

　　注【23-007】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八叁七上)。

　　注【23-008】『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四七下)。

　　注【23-009】『妙法蓮華經』卷六(大正九‧五０下)。

　　注【23-010】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【23-011】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四０中──下)。

　　注【23-012】『大唐內典錄』卷四(大正五五‧二六九中)。 [P321]

《印度佛教思想史 第八章 如來藏與「真常唯心論」》全文閱讀結束。