..续本文上一页] 智，却没有引用；不取瑜伽学的种子说，不说唯识所现。这可能是学出瑜伽系而自成一派；更可能是如来藏说者，引用瑜伽学的法义来庄严自宗。『法界无差别论』以菩提心bodhi-citta为主，以十二义来解说。菩提心是菩萨位中，依如来藏而修证圆满的；内容与『宝性论』相通。『无上依经』的组织与内容，与『宝性论』相近，应该是参考过『宝性论』的，信(发菩提心)为种子，般若为生母，定为胎藏，大悲为乳母：在『大乘庄严经论』中，是菩萨善生的因(以福智二聚为胎藏，小异)(2)。『无上依经』是「为无上菩提作因」(3)，比『宝性论』为如来藏的因(4) ，似乎要适当些。『无上依经』不取如来藏九喻，如来事业九喻，要接近瑜伽学些，但的确是如来藏说。此外有真谛所译，传为天亲Vasubandhu造的『佛性论』，引用瑜伽学的三性、三无性等，解说如来藏，但保持如来藏说的立场。真谛译的『摄大乘论释』，引如来藏说去解释『『摄论』。这都是折衷说，但由此可以了解，发展中的如来藏说，与瑜伽学的关系是很深切的。

　　『宝性论』的主体，是四法：「佛性，佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思议」(5) 。四法是：佛所依止的因──界dha^tu；圆满证得的(无上)菩提bodhi；佛所圆满的一切法dharma，也就是功德gun!a；利益众生的事业karman。『无上依经』也这样说：「如来希有不可思议。所以者何？为界为性不可思议；为菩提为证得不可思议；为功德为法不可思议；为利益为作事不可思议」(6)。『宝性论』初，归依三宝，而以佛为究竟归依处。这是『论 [P314] 』的序分，「释论」以三宝为佛性、佛菩提、佛法、佛事业，合称「七金刚句」。四法中，佛性 ──佛界buddha-dha^tu，是如来藏异名，是佛所依因；一切众生有此如来界tatha^gata-dha^tu ，所以众生都能成佛。是一切众生所有的，只是凡圣差别，有不净、有(不净中)净、有究竟清净，而本性是没有差别的。佛界，可说是约众生因位说；如依此而成佛，那末菩提是佛体，佛法是佛的功德，佛业是利益众生的业用，列表如下：

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　　 ╭─众生因位(如来在缠名如来藏)─── 佛界

　　生佛不二─┤ ╭─ 实体(菩提)

　　 ╰─如来果位(众生出缠名为法身)─┼─ 德相

　　 ╰─ 业用

　　「佛性」章，说明「一切众生有如来藏」，「为烦恼所缠覆」。如来藏是依什么说的？『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一．八二八上──中)说：

　　「法身遍，无差，皆实有佛性：是故说众生，常有如来藏」。「一切众生界，不离诸佛智；以彼净无垢，性体不二故；依一切诸佛，平等法性身：知一切众生，皆有如来藏」。

　　上引偈颂，依梵本，「一切众生界」偈在前，是「本论」；「法身遍无差」偈在后，是解释 [P315] 「本论」的「释论」。一切众生有如来藏，『论』依三义来解说：一、佛法身dharma-ka^ya 遍在一切众生身中，所以众生不离如来智慧。二、真如tathata^是清净无差别，佛与众生，无二无别。三、平等法性身，梵本为佛种性buddha-gotra，是众生确实有的。依此三义，所以经上说：「一切众生有如来藏」。三义，只是一事的三方面说明：从佛法身说到遍在众生身中，是法身义；从众生说到佛性，是种性义；众生与佛平等无差别，是真如义。真如无差别义，是瑜伽学所同说的。依法身遍一切处，说众生具有如来智慧；因为众生有如来藏，所以能厌苦乐求涅槃。法身与佛种性──二义，显然的与瑜伽学不同。如来藏在缠的九种譬喻，解说为：「众生贪瞋痴、妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏」(7)：覆障如来藏的，约烦恼说。说如来藏有不净、(不净中)有净、善净──三类，就是众生、菩萨、佛。不净是生死众生；生死依如来藏而有，如『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一．八三二下)说：

　　「地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界根[处]，住烦恼业中；诸烦恼业等，住不善思惟；不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。……净心如虚空，无因复无缘」。

　　「阴界根」是报得的身心自体，依于业及烦恼而有；烦恼从不善思惟ayonis/o-manaska^ra 而起。这都是依于清净心──如来藏，如地、水、风的依于虚空一样。杂染生死──惑、 [P316] 业、苦，依于如来藏，如来藏却不依生死，所以自性清净心prakr!ti-prabha^svara-citta是不受染污的。「净心如虚空，无因复无缘」，如来藏是无所依住的。这与『维摩结所说经』的「无住为本」，「无住则无本」，「从无住本立一切法」的意义相合(8)。依『论』义，生死烦恼等依自性清净心，却不是清净心所生的，『佛说无上依经』卷上(大正一六．四六九中)也说：

　　 「一切众生，有阴界入胜相种类，内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。… …是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分[支]缘起」。

　　『经』说如来界是众生法尔所得的至明妙善。不是无明等十二有支生起的因缘。所以如来藏为依为住而有生死，却不能说如来藏──「真如生无明」等的。

　　「佛界」是一切众生具有的如来藏，是佛的因依。「佛菩提」明佛体，以实体，因，果，业，相应，行，常，不思议──八义来说明。「佛德」是十力，四无所畏，十八佛不共法，三十二相，是依『宝女经』说的。「佛业」是利益众生的事业，举九种譬喻：毗琉璃宝地，天鼓，大云雨，大自在梵天王，日轮，如意宝珠，响，大地，虚空。譬喻中，有帝释S/akradeva^na^m-indra ，大自在天Mahes/vara的比喻，可能会使人感到神与佛同样的不可思议。这九喻，是引用『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』的。

　　初期大乘经中，都说一切法空寂，为什么不说空而说一切众生有如来藏呢？「本论」提出 [P317] 了五点解说。一、心性下劣的「有怯弱心」，觉得佛道难行，心生退怯，如知道自心本具如来藏，就能精进不退了。二、修学大乘法的，容易「轻慢诸众生」，总以为自已比别人殊胜。如知道如来藏是一切众生所同具的，那就应该像常不轻Sada^paribhu^ta菩萨那样，逢人就说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」了(9)。这二义，是针对大乘行者说的。三、「执着虚妄法」：小乘学者，分别蕴处界等自性，执虚妄法是有而不能说没有的。如知道如来藏为依，而有生死与涅槃，就不会执着虚妄法事相了。四、小乘行者以为：成佛是非常希有的，多数人(或少数人)是不能成佛的，这是说没有佛性──成佛可能性的，是「谤真如佛性」。如知道依真如说佛性，佛性是一切众生平等共有的，就不会谤真实法了。这二义，是针对小乘人(一分通于瑜伽学)说的。五、「计着有神我」，这是一般人，特别是外道。如『楞伽经』说：「为断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」，「为离外道见故，当依无我如来之藏」(10)。不说一切法空而说如来藏的理由，「本论」所说的五义，是相当正确的！「释论」却专在如来藏学上说，失去了适应众生的对治、鼓励、诱化的善巧方便(11)！

　　『究竟一乘宝性论』与『无上依经』，没有得到中国佛教界的重视，然在印度佛法演化史中，是值得重视的。「一叶落而知秋」，『宝性论』与『无上依经』的出现，暗示了印度佛教冬季的迅速来临。一、「佛法」着重于现实的理解，惟有认清问题，才能解决问题。以缘起法 [P318] prati^tya-samutpa^da为依止，成立生死集与灭。在修行的前提下，多说惑业苦与戒定慧；对究竟理想的涅槃nirva^n!a，点到为止，这是证知而不可以言说、表征的，多说是会引人想入非非的。这是以「众生」──人类为本的佛法。「大乘佛法」出现，以悟入无生法忍anutpattikadharma-ks!a^nti ，得阿毗跋致──不退转avaivartika为重点，所以说一切法本不生，一切法本性空，一切法本清净等，而广说菩提心、六度、四摄等行门：这是以「菩萨」为主的。虽然『华严经』以毗卢遮那佛为主，说华严世界，而全经还是以菩萨行为主，「入法界品」明善知识的大行。『法华经』开迹显本，而「安乐行品」所说，也是一般菩萨行。佛法是甚深的，菩萨道不易！大乘后期的如来藏说，点出众生身中本有如来藏，使「心怯弱」与「执神我」的众生，能坚定学佛的信心。众生本有如来智慧，众生界sattva-dha^tu与法身不二，缩短了人与佛间的距离。『无上依经』与『宝性论』，就是以如来藏说，综贯有关的经典，组成「佛界，佛菩提，佛法(功德)，佛业(义利)」，是佛──「如来」为主的。此后的「秘密大乘佛法」，就是以如来(不是人间的佛)为主的佛法，所以如来藏说的一经一论，可说是秘密佛教的先声。二、『无上依经』与『宝性论』，以「界」，「菩提」，「法」，「业」(义利)为四大主题。在「秘密大乘」中，立四种曼陀罗man!d!ala：大曼陀罗，二昧耶曼陀罗，法曼陀罗，业曼陀罗。有四印mudra^：大印，三昧耶印，法印，业印。第三与第四，都名为「法」与「业」，与『宝性 [P319] 论』等相合。金刚界vajra-dha^tu有四大品：金刚界，降三世，遍调伏，一切义成就。第一是「界」，第四是「义」(利益)成就，也是相合的。；这不是巧合，是以「如来」为主的四义组合，与「界」，「菩提」，「法」，「业」的内容与次第，有一定程度的契合。不过一经一论的内容，对「秘密大乘」来说，还在孕育发展的雏形阶段。三、『究竟一乘宝性论』，依『大唐内典录』说：「一(名)宝性分别七[大]乘增上论」(12)。梵本论名为:Maha^ya^na-uttaratantra-s/a^stra。 maha^ya^na是大乘。uttara是上，胜，超出等意义。tantra音译为怛特罗，大部分秘密教典，不称为经su^tra而名为怛特罗，或译为「续」，怛特罗是印度固有名词，在佛教中，是秘密教典的专用名词。想不到以「界」，「菩提」，「法」，「业」为主题的「如来论」，已首先使用这一名词了！所以这一如来藏主流思想的经论，承先启后，占有佛教思想转型期的重要地位！

　　注【23-001】拙作『如来藏之研究』第六章(一五０──一八二)。

　　注【23-002】『大乘庄严经论』卷一(大正三一‧五九三中)。

　　注【23-003】『无上依经』卷上(大正一六‧四七一上)。

　　注【23-004】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二九中)。

　　注【23-005】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四六下)。 [P320]

　　注【23-006】『无上依经』卷上(大正一六‧四六九中)。

　　注【23-007】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八三七上)。

　　注【23-008】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四七下)。

　　注【23-009】『妙法莲华经』卷六(大正九‧五０下)。

　　注【23-010】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九中)。

　　注【23-011】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四０中──下)。

　　注【23-012】『大唐内典录』卷四(大正五五‧二六九中)。 [P321]

《印度佛教思想史 第八章 如来藏与「真常唯心论」》全文阅读结束。