第九章 瑜伽‧中观之对抗与合流

　　第一节 瑜伽与中观论师

　　西元四五五年，鸠摩罗笈多Kuma^ragupta王去世，笈多王朝也走向衰落。由于从北方来的白匈奴──!2嫢哒Hephtalites，不断侵入，丧失了西北印度，进而危害中印度。厌哒的入侵，使北印度的佛法，受到了惨重的破坏。北魏的宋云与惠生，奉使去印度，时为西元五一九──五二一年。那时的干陀罗Gandha^ra，为!2嫢哒所征服，「已经二世」(1)。唐玄奘西游，西元六三０顷，经过北印度，所见佛教的衰落情况，及摩酰逻矩罗──弥罗崛Mihirakula王的灭法传说，都与!2嫢哒的侵入破坏有关(2)。笈多王朝外患严重，内部也告分裂，东北摩竭陀Magadha ，西南摩腊婆Ma^lava的分立，王朝越来越衰了。然摩竭陀那烂陀Na^landa^寺的兴建，对佛教的影响极大。依义净『大唐西域求法高僧传』说：「那烂陀寺，乃是古王室利铄羯罗昳底，为北天苾刍曷罗社盘所造。此寺初基，纔余方堵」(3)。玄奘所传：那烂陀寺是六王次第兴建，才成为八寺合一的大寺。六王是：帝日──铄迦罗阿迭多S/akra$ditya，觉护──佛陀!5鵋多 [P322] Buddhagupta，如来护──怛他揭多!5鵋多Tatha^gata-gupta，幻日──婆罗阿迭多Ba^la$ditya ，金刚──伐阇罗vajra，戒日──尸罗阿迭多S/i^la$ditya(4)。首创者铄迦罗阿迭多，可能就是鸠摩罗笈多的儿子塞建陀笈多Skandagupta。那时，在梵文学复兴，印度传统宗教复兴的机运中，因无着Asan%ga、世亲Vasubandhu的宏扬瑜伽大乘，大乘的论学急剧开展，那烂陀寺的建筑越大，那烂陀寺论议的学风，也越来越兴盛了！玄奘传说：「五印度境，两国重学：西南摩腊婆国，东北摩揭陀国，贵德尚仁，明敏强学」(5)。义净说到：「西方学法」：「多在那烂陀寺，或居跋腊毗国。……英彦云聚，商榷是非」(6)。摩腊婆是南罗罗La^t!a，伐腊毗 Valabhi^是北罗罗，两国的「风俗人性」相同，是正量部Sam!mati^ya流行的地区。弘扬如来藏tatha^gata-garbha说的坚慧Sa^ramati，在这里(信仰「不可说我」的教区)造论。义净说：「难陀……在西印度，经十二年，专心持咒。……可十二千颂，成一家之言」；道琳「向西印度，于罗荼国......，重禀明咒」(7)。西印度的罗荼，就是北罗罗。这里的学风，与摩竭陀是多少不同的(8)。无着、世亲引起的重论学风，一直延续下去。笈多王朝衰落时，王室都崇仰大乘，所以那烂陀寺不断的增建。西元六世纪初，中印度有伐弹那Vardhana王朝兴起。传到曷利沙伐弹那Hars!avardhana──戒日S/i^la$ditya王在位(西元六０六──六四八年)时，以武力统一了中印度，西北印度的部分地区。尊重佛法，奖励文学，在印度历史上，是一位难得 [P323] 的名王。戒日王去世，印度又陷于各自为政的局面。玄奘(西元六二九──六四四)与义净(西元六七一──六九五)在印度所见到的，「大乘佛法」似乎还算是兴盛，但已不如从前了。西元六九０年，波罗Pa^la王朝成立，历代都信仰佛教。达磨波罗Dharmapa^la王建立了比那烂陀寺更伟大的超行寺Vikramas/i^la，合百零八院为一大寺，但重于「秘密大乘」，讲说的大乘论义已成为附庸了。

　　无着与世亲，仰推弥勒Maitreya而创开瑜伽行派Yoga^ca^ra，以中印度(后来以那烂陀寺)为中心，引起佛教界的深远影响。世亲以后，除了瑜伽行派的不断发展，中观派Ma^dhyamika 也应时而复兴起来。瑜伽与中观二派，相互对抗，又都是内部分化。大乘论义的非常发达，从世亲以后到西元七００年，约有二五０年的兴盛。

　　瑜伽行派：世亲门下，知名的大德不少，主要有安慧Athiramati，陈那Din%na^ga，德光Gun!aprabha。一、安慧是南印度人。传说前生是听世亲说法的鸠鸟，鸠鸟死后，生在人间，七岁就来摩竭陀，从世亲受学。安慧为世亲的『俱舍论』作释，名『俱舍论实义释』。玄奘传说：为了『顺正理论』的难破『俱舍』，所以将『大乘阿毗达磨集论』，及师子觉Buddhasim!ha 的注释，糅合而成『阿毗达磨杂集论』，以申张『俱舍』的正理。安慧的门下，如满增 Pu^rn!avardhana也有『阿毗达磨俱舍广释随相论』的著述。安慧又有(与『阿毗达磨集论』 [P324] 有关的)『五蕴论释』，就是玄奘所译的『广五蕴论』。这样，西藏说他传世亲的阿毗达磨 abhidharma，可说也有部分意义，其实。安慧的著作，还有依据『瑜伽论』「摄决择分」，作古『宝积经』释，就是菩提流支Bodhiruci所译的『宝积经论』。为世亲的『大乘庄严经论释』作广释；『唯识二十论释』，『唯识三十论释』，现在都存有梵本。安慧作龙树Na^ga^rjuna 『中论释』，赵宋惟净等译出，名『大乘中观释论』。依西藏的传说，安慧是世亲弟子，与德慧 Gun!amati同时；玄奘的传说，安慧是德慧的弟子。安慧属于世亲的学系，是无疑的事实，但西藏的传说，是不足信的。不但传说的故事──鸠鸟与七岁就到远地受学，充满了神话与传奇的成分，而安慧的『中论释』，己评论到清辨Bha^vaviveka,Bhavya的『般若灯论』。清辨与护法Dharmapa^la同时，而护法是陈那的弟子。安慧造(『中论释』)论的时代，一定是在西元六世纪中。安慧是不可能亲受世亲教导的，所以玄奘说他是德慧的弟子，似乎更合理些。德慧也有『唯识三十论』的注释与『中论释』；所作『俱舍论』的部分注释，就是真谛Parama^rtha 译的。『随相论』，德慧的学风，与安慧的确是相近的。二、陈那，南印度人，依犊子部 Va^tsi^putri^ya出家。传说不满犊子部的「有我」说，离开了来亲近世亲。曾在东(南)方欧提毗舍Od!ivis/a的岩洞中专修；后应那烂陀寺众的邀请，来那烂陀寺，广破外道。在那烂陀寺，著作了阿毗达磨的『俱舍论释』；唯识的『观所缘颂释』，玄奘译为『观所缘缘论』；般若的 [P325] 『佛母般若摄颂』，赵宋施护Da^napa^la译出，名『佛母般若圆集要义论』。还有有关因明 hetu-vidya^的『因明正理门论』，玄奘译；『因轮决择论』等。玄奘所译商羯罗主S/an%karasva^min 的『因明入正理论』，西藏传说也是陈那造的。陈那再回到欧提毗舍，将有关因明的种种论义，汇集而成著名的『集量论』。陈那的门下，护法是南印度人，从世亲的弟子法使Dharmada^sa 出家，后来从陈那受学。护法曾主持那烂陀寺；在金刚座(大觉寺)说法三十多年。著作有『唯识三十论释』；『二十唯识论释』，唐义净译，名『成唯识宝生论』；注释提婆 A^ryadeva的『瑜伽行四百论』颂，玄奘译出后二百颂释，名『大乘广百论释论』。护法门下，人才济济，如胜友Vis/es!amitra，最胜子Jinaputra，智月Jn~a^nacandra，都有『唯识三十论』的注释。玄奘去印度时，为那烂陀寺众尊称为「正法藏」的戒贤S/i^labhadra，也是护法的弟子，是玄奘求学『瑜伽』的老师(9)。亲光Bandhuprabha，可能是戒贤的弟子。戒贤与亲光，都有『佛地经』的释论；玄奘译的『佛地经论』，作「亲光等造」。戒贤还有一位在家弟子──胜军Jayasena，年青时曾从安慧学。玄奘曾从胜军修学了二年；『唯识决择论』可能是胜军所造的。陈那下护法一系，是重在「唯识」的。陈那的另一弟子，是自在军I^s/varasena ，受学陈那的因明。南印度的法称Dharmaki^rti，精通世间的学问。到摩竭陀来，从护法出家修学。后来从自在军听讲陈那的『全因明要集』。一用听受，发觉陈那所说的，还有可以改进的 [P326] 地方；自在军就鼓励法称为陈那的因明作注释。法称到处破斥外道，后到频陀耶山Vindhaya 区，专心著作，作了七部量论──『量论评释』，『定量论』，『正理一滴论』，『因一滴论』，『观相属论』，『成他相续论』，『论诤正理论』。法称的著作，成为量论的权威，得到很多学者的研究与注释。法称等，是陈那下重因明的一系。三、德光，摩偷罗Mathura^或说秣底补罗Matipura人，从世亲修学大乘。留意于僧伽的清净，特重毗奈耶，有『毗奈耶分别文句注』，『律经』与『律经释』等，是依『根本说一切有部律』的。玄奘门下，不满意德光而有所讥刺(10)，然从佛法来说，是一位末世难得的律师。

　　中观派：龙树系的中观派，早期传入我国的，知道龙树，提婆，罗!7亩罗跋陀罗Ra^hulabhadra 的次第传承。如依梁真谛所传，罗!7亩罗跋陀罗已与如来藏说相结合；其他的传承，就不知道了。据西藏所传，与世亲同时代，中印度有名叫僧护Sam!gharaks!a的，据说是从罗!7亩罗蜜多罗Ra^hulamitra的弟子龙友Na^gamitra处受学的；而罗!7亩罗蜜多罗就是罗!7亩罗跋陀罗的弟子。僧护与世亲同时(推定为西元三六０──四四０年)，当然不可能是西元二世纪中，造『修行道地经』的僧护。罗!7亩罗蜜多罗与龙友，事迹不…

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