..续本文上一页详，在西元三‧四世纪间，龙树学显然是相当衰落了！僧护有两位著名的弟子，佛护Buddhapa^lita与清辨，清辨或译为「分别明」。佛护，南方人，从中印的僧护受学，着有『根本中论释』。后来，回南方去弘法。佛护的弟子莲 [P327] 华觉Kamalabuddhi，再传弟子月称Candraki^rti，南方萨曼多Samanta人，在南方出家，从莲华觉受学龙树宗义。曾任那烂陀寺座主，是一位卓越的中观学者！他注释龙树论，如『根本中明句论』，『六十如理论释』，『七十空性论释』；又注释提婆的『四百论』──『瑜伽行四百论广释』。又依『十地经』，作『入中论』(于六地中广破瑜伽学派)，有法尊的译本。这一学系，后为西藏学者所推崇。清辨，生于南印度王族。出家后，来中印度，从僧护听受大乘经及龙树的论义。回到南方，造『中论』的注释，名『根本中般若灯论』，唐波颇蜜多罗Prabha^karamitra 译，名『般若灯论释』。清辨又造『中观心论』与注释『中观心思择焰论』；『大乘掌珍论』，玄奘译，藏译本缺。清辨在南印度，常随比丘有一千多人，法门是相当兴盛的 (11)！弟子三钵罗多陀Sampraduta，再传室利崛多S/ri^gupta。室利崛多的弟子智藏 Jn~a^nagarbha，欧提毗舍Od!ivis/a人。着『分别二谛论』；在东方──藩伽罗Ban%gala地方，宣扬清辨的宗风。后来有观誓Avalokitavrata，着『般若灯论』的『广释』。佛护与清辨，不知道龙树的『大智度论』，『十住毗婆沙论』，只是依龙树『中论』等五论，提婆的『四百论』等颂文，研求弘扬，可称为后期龙树学。因为对立破的意见不同，渐分成二系，后来称佛护系为「随应破派」Pra^san%gika，清辨系为「自立量派」Sva^tantrika。近于「随应破派」的中观者，还有寂天S/a^ntideva，为南印度的搜罗史咤Saura^s!t!ra王子。为了避王位而到东 [P328] 印度，在般遮摩僧诃Pan~cama-sim!ha王处协助国政多年，才到那烂陀寺，从胜天Jayadeva 出家。胜天是护法以后，断任那烂陀寺座主的，所以寂天应该是西元六‧七世纪间人。据说：寂天从文殊Man~jus/ri^闻法，编集了『学处要集』，『诸经要集』，『入菩萨行论』(颂)。寂天在那烂陀寺，平时表现得很懒散、懈怠，所以并不受人尊敬。但在一次诵经大会中，寂天诵出了『入菩萨行论』，这是从来没有听说过的，这才引起会众的尊崇。后来，寂天到羯陵伽Kalin%ga 去住。末后，他舍弃了出家身分(过在家人生活)，修秘密行。寂天的『入菩萨行论』，以发心、六度、回向为次第。『学处要集』与『诸经要集』，也是以行持为目，广引大乘经，也引「阿含」与「陀罗尼」来说明。在论师们专心思辩论诤的时代，显然的表示了厌倦烦琐思辨，而重视实践的学风。寂天的思想，也还是属于中观派的。这三部论，我国赵宋时都己译出。『学处要集』，法护Dharmapa^la、日称等译，名『大乘集菩萨学论』，题作「法称造」。『诸经要集』，就是法护，惟净等译出的『大乘宝要义论』。『入菩萨行论』，天息!6蛲译出，名『菩提行经』，题作「龙树集颂」。三部论都译出，竟没有传出寂天的名字！也许是寂天的思想，诱导学者重于实行，为学众所接受，而义理方面，没有独到而不成学派的关系吧！
无着、世亲以来，以中印度，主要是以那烂陀为中心的「大乘佛法」，也可说是相当的隆盛。在知名的大德中，依多氏『印度佛教史』所载，有一反常的现象，那就是几乎没有摩竭陀人。最 [P329] 多的是南印度人：瑜伽行派中，如安慧，陈那，僧使，德慧，护法，法称；中观派中，如佛护，清辨，月称，观誓，寂天。如加上龙树，提婆，龙叫Na^ga^hvaya或译龙猛(12)，重要的大乘论师，无着、世亲以外，几乎多数是南印度人了。摩竭陀以东，及东南欧提毗舍(今Orissa，『大唐西域记』属南印度)的，瑜伽行派有法使，优婆塞月官Candragomin与无性Asvabha^va ；中观派有室利崛多，智藏，寂护，师子贤等。时代迟一些的，瑜伽、中观的综贯者，多在东方，这是后来中观与「秘密佛法」结合的重要原因。德光是中印度(偏西)的摩偷罗人，在迦湿弥罗弘法，波罗王朝时期，北方的迦湿弥罗与乌仗那Udya^na，佛法还在流行，但已多数是秘密行者了。在这三百年中，在家优婆塞而主持佛法，可能出身于婆罗门族的，也多起来了。如法显(西元五世纪初)于巴连弗邑Pa^t!aliputra，见「大乘婆罗门子，名罗汰私婆迷」，「举国瞻仰，赖此一人弘宣佛法」(13)；『方等泥洹经』(与『大般涅槃经』前分同本)，法显就是在此地得到的。 西元七世纪上半，玄奘在砾迦国T!akka，见「七百岁婆罗门，……停一月，学经、百论、广百论」(14)； 从(西印度人)「居士胜军论师，……首末二年，学唯识决择论」等(15)。瑜伽行派的月官，无性，都是在家优婆塞(16)。大乘菩萨道，本重于在家者的遍及各阶层，普化人群。在家而弘法的人多了，在印度，不免受到印度的传统文化──印度神教的影响。「秘密佛教」中，更多的以在家身分主持教法，应该是与此有关的。 [P330]
注【24-001】『洛阳伽蓝记』卷五(大正五一‧一０二０下)。
注【24-002】参阅拙作『北印度之教难』(『妙云集』下编九『佛教史地考论』三一一──三二一)。
注【24-003】『大唐西域求法高僧传』卷上(大正五一‧五中)。
注【24-004】『大唐西域记』卷九(大正五一‧九二三中──下)。
注【24-005】『大唐西域记』卷一一(大正五一‧九三五下)。
注【24-006】『南海寄归内法传』卷四(大正五四‧二二九上)。
注【24-007】『大唐西域求法高僧传』卷下(大正五一‧六下──七上)。
注【24-008】真谛三藏是优禅尼Ujjayaini^人，毗邻伐腊毗。真谛所传的唯识学，有沟通如来藏说的趋向，也介绍正量部，疑与西部学风有关。
注【24-009】窥基传说，护法年三十二就死了。然从护法的不少著作，济济多士的不少弟子，及玄奘与义净，都说他着有『杂宝声明论』二万五千颂的事实看来，窥基的传说，是不宜采信的！
注【24-010】『大唐西域记』卷四(大正五一‧八九一中──下)。
注【24-011】多氏『印度佛教史』(二０六)。
注【24-012】龙叫，就是『楞伽经』「偈颂品」所说的龙猛。多氏『印度佛教史』，说龙叫阐明「唯识中道」，其实是如来藏说。『印度佛教史』作者多罗那他，属「觉曩巴派」，是依『如来藏经』、『入楞伽经』等真常唯心论，自称唯识中道。 [P331]
注【24-013】『高僧法显传』(大正五一‧八六二中)。
注【24-014】『大唐大慈恩寺三藏法师传』卷二(大正五０‧二三二上)。
注【24-015】『大唐大慈恩寺三藏法师传』卷四(大正五０‧二四四上)。
注【24-016】本节人地事迹，多参考多氏『印度佛教史』第二三章──二六章(寺本婉雅日译本一九一──三０三)。
第二节 瑜伽学的发展
无着Asan%ga、世亲Vasubandhu以后，瑜伽行派Yoga^ca^ra中，大乘不共的唯识 vijn~apti-ma^trata^学，着重于世亲『唯识三十论』(及『唯识二十论』)的阐扬。依唐玄奘所传，为世亲『唯识三十论』(颂)作注释的，有十家：护法Dharmapa^la，德慧Gun!amati A安慧Athiramati，亲胜Bandhus/ri^，难陀Nanda，净月S/uddhacandra，火辨Citrabha^na，胜友Vis/es!amitra，最胜子Jinaputra，智月Jn~a^nacandra。『成唯识论述记』说：亲胜与火辨，是世亲同时代的人。安慧是德慧的弟子；净月与安慧同时。护法出于世亲之后；胜友，最胜子，智月，都是护法的弟子(1)。玄奘所出的『成唯识论』，是以护法说为主，杂糅十家的注释，代表当时的那烂陀寺Na^landa^戒贤S/i^labhadra一系，集当时唯识学的大成。『唯识三十论』的十家注释梵本，传来中国的已失去了。安慧的『唯识三十释』， [P332] 有梵本与西藏译本。近有香港霍韬晦的译注本，名『安慧「唯识三十释」原典译注』。陈真谛 Parama$rtha译的『转识论』，是『唯识三十论』释的一本，不知作者是谁，也许是十家注的一种。
传下来的唯识学，有不少的异义。从前，传入中国的，有菩提流支Bodhiruci所传的地论系，真谛所传的摄论系，玄奘所传的法相(唯识)系，引起了相宗新旧不同的论诤。西藏所传的唯识学，以安慧说为主，与玄奘所传的以护法说为主，见解不同，因而有人要分别「唯识古学」与「唯识今学」(2)。要论述唯识思想的同异，有几点是应该先确认的。一、唯识学是以『瑜伽师地论』「本地分」──『十七地论』为根本的。十七地中，以「五识身地」，「意地」为先，表示了一切以心识为主的佛法。关于「心意识」，如『…
《印度佛教思想史 第九章 瑜伽‧中观之对抗与合流》全文未完，请进入下页继续阅读…