..續本文上一頁詳，在西元叁‧四世紀間，龍樹學顯然是相當衰落了！僧護有兩位著名的弟子，佛護Buddhapa^lita與清辨，清辨或譯爲「分別明」。佛護，南方人，從中印的僧護受學，著有『根本中論釋』。後來，回南方去弘法。佛護的弟子蓮 [P327] 華覺Kamalabuddhi，再傳弟子月稱Candraki^rti，南方薩曼多Samanta人，在南方出家，從蓮華覺受學龍樹宗義。曾任那爛陀寺座主，是一位卓越的中觀學者！他注釋龍樹論，如『根本中明句論』，『六十如理論釋』，『七十空性論釋』；又注釋提婆的『四百論』──『瑜伽行四百論廣釋』。又依『十地經』，作『入中論』(于六地中廣破瑜伽學派)，有法尊的譯本。這一學系，後爲西藏學者所推崇。清辨，生于南印度王族。出家後，來中印度，從僧護聽受大乘經及龍樹的論義。回到南方，造『中論』的注釋，名『根本中般若燈論』，唐波頗蜜多羅Prabha^karamitra 譯，名『般若燈論釋』。清辨又造『中觀心論』與注釋『中觀心思擇焰論』；『大乘掌珍論』，玄奘譯，藏譯本缺。清辨在南印度，常隨比丘有一千多人，法門是相當興盛的 (11)！弟子叁缽羅多陀Sampraduta，再傳室利崛多S/ri^gupta。室利崛多的弟子智藏 Jn~a^nagarbha，歐提毗舍Od!ivis/a人。著『分別二谛論』；在東方──藩伽羅Ban%gala地方，宣揚清辨的宗風。後來有觀誓Avalokitavrata，著『般若燈論』的『廣釋』。佛護與清辨，不知道龍樹的『大智度論』，『十住毗婆沙論』，只是依龍樹『中論』等五論，提婆的『四百論』等頌文，研求弘揚，可稱爲後期龍樹學。因爲對立破的意見不同，漸分成二系，後來稱佛護系爲「隨應破派」Pra^san%gika，清辨系爲「自立量派」Sva^tantrika。近于「隨應破派」的中觀者，還有寂天S/a^ntideva，爲南印度的搜羅史咤Saura^s!t!ra王子。爲了避王位而到東 [P328] 印度，在般遮摩僧诃Pan~cama-sim!ha王處協助國政多年，才到那爛陀寺，從勝天Jayadeva 出家。勝天是護法以後，斷任那爛陀寺座主的，所以寂天應該是西元六‧七世紀間人。據說：寂天從文殊Man~jus/ri^聞法，編集了『學處要集』，『諸經要集』，『入菩薩行論』(頌)。寂天在那爛陀寺，平時表現得很懶散、懈怠，所以並不受人尊敬。但在一次誦經大會中，寂天誦出了『入菩薩行論』，這是從來沒有聽說過的，這才引起會衆的尊崇。後來，寂天到羯陵伽Kalin%ga 去住。末後，他舍棄了出家身分(過在家人生活)，修秘密行。寂天的『入菩薩行論』，以發心、六度、回向爲次第。『學處要集』與『諸經要集』，也是以行持爲目，廣引大乘經，也引「阿含」與「陀羅尼」來說明。在論師們專心思辯論诤的時代，顯然的表示了厭倦煩瑣思辨，而重視實踐的學風。寂天的思想，也還是屬于中觀派的。這叁部論，我國趙宋時都己譯出。『學處要集』，法護Dharmapa^la、日稱等譯，名『大乘集菩薩學論』，題作「法稱造」。『諸經要集』，就是法護，惟淨等譯出的『大乘寶要義論』。『入菩薩行論』，天息!6蛲譯出，名『菩提行經』，題作「龍樹集頌」。叁部論都譯出，竟沒有傳出寂天的名字！也許是寂天的思想，誘導學者重于實行，爲學衆所接受，而義理方面，沒有獨到而不成學派的關系吧！
無著、世親以來，以中印度，主要是以那爛陀爲中心的「大乘佛法」，也可說是相當的隆盛。在知名的大德中，依多氏『印度佛教史』所載，有一反常的現象，那就是幾乎沒有摩竭陀人。最 [P329] 多的是南印度人：瑜伽行派中，如安慧，陳那，僧使，德慧，護法，法稱；中觀派中，如佛護，清辨，月稱，觀誓，寂天。如加上龍樹，提婆，龍叫Na^ga^hvaya或譯龍猛(12)，重要的大乘論師，無著、世親以外，幾乎多數是南印度人了。摩竭陀以東，及東南歐提毗舍(今Orissa，『大唐西域記』屬南印度)的，瑜伽行派有法使，優婆塞月官Candragomin與無性Asvabha^va ；中觀派有室利崛多，智藏，寂護，師子賢等。時代遲一些的，瑜伽、中觀的綜貫者，多在東方，這是後來中觀與「秘密佛法」結合的重要原因。德光是中印度(偏西)的摩偷羅人，在迦濕彌羅弘法，波羅王朝時期，北方的迦濕彌羅與烏仗那Udya^na，佛法還在流行，但已多數是秘密行者了。在這叁百年中，在家優婆塞而主持佛法，可能出身于婆羅門族的，也多起來了。如法顯(西元五世紀初)于巴連弗邑Pa^t!aliputra，見「大乘婆羅門子，名羅汰私婆迷」，「舉國瞻仰，賴此一人弘宣佛法」(13)；『方等泥洹經』(與『大般涅槃經』前分同本)，法顯就是在此地得到的。 西元七世紀上半，玄奘在礫迦國T!akka，見「七百歲婆羅門，……停一月，學經、百論、廣百論」(14)； 從(西印度人)「居士勝軍論師，……首末二年，學唯識決擇論」等(15)。瑜伽行派的月官，無性，都是在家優婆塞(16)。大乘菩薩道，本重于在家者的遍及各階層，普化人群。在家而弘法的人多了，在印度，不免受到印度的傳統文化──印度神教的影響。「秘密佛教」中，更多的以在家身分主持教法，應該是與此有關的。 [P330]
注【24-001】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一‧一０二０下)。
注【24-002】參閱拙作『北印度之教難』(『妙雲集』下編九『佛教史地考論』叁一一──叁二一)。
注【24-003】『大唐西域求法高僧傳』卷上(大正五一‧五中)。
注【24-004】『大唐西域記』卷九(大正五一‧九二叁中──下)。
注【24-005】『大唐西域記』卷一一(大正五一‧九叁五下)。
注【24-006】『南海寄歸內法傳』卷四(大正五四‧二二九上)。
注【24-007】『大唐西域求法高僧傳』卷下(大正五一‧六下──七上)。
注【24-008】真谛叁藏是優禅尼Ujjayaini^人，毗鄰伐臘毗。真谛所傳的唯識學，有溝通如來藏說的趨向，也介紹正量部，疑與西部學風有關。
注【24-009】窺基傳說，護法年叁十二就死了。然從護法的不少著作，濟濟多士的不少弟子，及玄奘與義淨，都說他著有『雜寶聲明論』二萬五千頌的事實看來，窺基的傳說，是不宜采信的！
注【24-010】『大唐西域記』卷四(大正五一‧八九一中──下)。
注【24-011】多氏『印度佛教史』(二０六)。
注【24-012】龍叫，就是『楞伽經』「偈頌品」所說的龍猛。多氏『印度佛教史』，說龍叫闡明「唯識中道」，其實是如來藏說。『印度佛教史』作者多羅那他，屬「覺曩巴派」，是依『如來藏經』、『入楞伽經』等真常唯心論，自稱唯識中道。 [P331]
注【24-013】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六二中)。
注【24-014】『大唐大慈恩寺叁藏法師傳』卷二(大正五０‧二叁二上)。
注【24-015】『大唐大慈恩寺叁藏法師傳』卷四(大正五０‧二四四上)。
注【24-016】本節人地事迹，多參考多氏『印度佛教史』第二叁章──二六章(寺本婉雅日譯本一九一──叁０叁)。
第二節 瑜伽學的發展
無著Asan%ga、世親Vasubandhu以後，瑜伽行派Yoga^ca^ra中，大乘不共的唯識 vijn~apti-ma^trata^學，著重于世親『唯識叁十論』(及『唯識二十論』)的闡揚。依唐玄奘所傳，爲世親『唯識叁十論』(頌)作注釋的，有十家：護法Dharmapa^la，德慧Gun!amati A安慧Athiramati，親勝Bandhus/ri^，難陀Nanda，淨月S/uddhacandra，火辨Citrabha^na，勝友Vis/es!amitra，最勝子Jinaputra，智月Jn~a^nacandra。『成唯識論述記』說：親勝與火辨，是世親同時代的人。安慧是德慧的弟子；淨月與安慧同時。護法出于世親之後；勝友，最勝子，智月，都是護法的弟子(1)。玄奘所出的『成唯識論』，是以護法說爲主，雜糅十家的注釋，代表當時的那爛陀寺Na^landa^戒賢S/i^labhadra一系，集當時唯識學的大成。『唯識叁十論』的十家注釋梵本，傳來中國的已失去了。安慧的『唯識叁十釋』， [P332] 有梵本與西藏譯本。近有香港霍韬晦的譯注本，名『安慧「唯識叁十釋」原典譯注』。陳真谛 Parama$rtha譯的『轉識論』，是『唯識叁十論』釋的一本，不知作者是誰，也許是十家注的一種。
傳下來的唯識學，有不少的異義。從前，傳入中國的，有菩提流支Bodhiruci所傳的地論系，真谛所傳的攝論系，玄奘所傳的法相(唯識)系，引起了相宗新舊不同的論诤。西藏所傳的唯識學，以安慧說爲主，與玄奘所傳的以護法說爲主，見解不同，因而有人要分別「唯識古學」與「唯識今學」(2)。要論述唯識思想的同異，有幾點是應該先確認的。一、唯識學是以『瑜伽師地論』「本地分」──『十七地論』爲根本的。十七地中，以「五識身地」，「意地」爲先，表示了一切以心識爲主的佛法。關于「心意識」，如『…
《印度佛教思想史 第九章 瑜伽‧中觀之對抗與合流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…