..续本文上一页度教复兴，使「大乘佛法」衰落的，鸠摩罗梨罗与商羯罗，正是重要人物。凭法称辩论的神话传说，是不能改变印度佛教没落的事实！

　　中观者说一切法无自性空nih!svabha^va-s/u^nyata^，是究竟了义的；瑜伽者说一切法无自性空是不了义的。如上文所说，「大乘佛法」内部，诤论不已。依一般思想进展的情形，双方对立，论诤不已，总会有第三者──折中、综贯的思想出来。「大乘佛法」的折中综贯者，首先是圣解脱军Vimuktasena传出的『现观庄严论』。圣解脱军，传说生于中印、南印的交界处，耆婆罗Jva^la洞窟附近，是(世亲弟子)觉使Buddhada^sa的外甥，从鸡胤部Kukkut!i^ka 出家。解脱军的传承，极不明白。有的说：从世亲Vasubandhu听受『般若经』，般若论义是从僧护Sam!gharaks!a学的。有的说：解脱军是陈那Din%na^ga的弟子，般若论义是从清辨学习的。传说『现观庄严论』是弥勒Maitreya)造的，所以一般就说解脱军是世亲的弟子。『现观庄严论』是「中本般若」经的论，分八品，七十义，但与「中本般若」的二万五千颂本，有些地方不大合适。后来，解脱军在波罗奈Va^ra^n!asi^，遇到奔陀伐弹那Pun!d!avardhana [P374] 地方的寂铠S/a^ntivarman优婆塞；寂铠从奔陀伐弹那，到南印度的普陀洛Potala，从观自在Avalokites/vara菩萨处取来的二万颂『般若经』，是分作八品的。圣解脱军这才造了一部『二万五千颂般若经现观庄严论释』。也有人说：寂铠到普陀洛去，共有三次，第三次才取到了二万颂的『般若经』；取经的旅程，充满了神秘的气息。后来，圣解脱军在东方一小王国中，三十年弘扬『般若』(6)。圣解脱军的事迹，暗昧而富传奇性：一、师承不明确。二、八品『般若经』的来历太离奇。二万颂、八品的『般若经』，末后有「弥勒问品」，说三性，是其他经本所没有的。三、玄奘与义净，都没有说到解脱军与『现观庄严论』，西方来的大德也没有说起。四、圣解脱军以后的传承，在多氏『印度佛教史』中，直到达磨波罗Dharmapa^la王时(西元七六六──八二九年在位)，说到师子贤Sim!habhadra从遍照贤Vairocanabhadra 受学『现观庄严论』，那已是义净去印度后一百年了。如解脱军真是世亲弟子，那从解脱军到遍照贤，三百年间的传承不明！传说解脱军是陈那弟子，从清辨受学，可能与护法、月称同一时代(西元五、六世纪间)。解脱军在东方弘传(奔陀伐弹那也在恒河东岸，与东印度相邻接的)；『现观庄严论』在东方兴盛起来，这是值得注意的！从传说佛身说，是从二身、三身而进展到四身的。无着的『大乘庄严经论』立三身：「敬佛品」的三身，是自性身，受用身，化身；「菩提品」的三身，受用身作「法食」──法受用身。dharma-sam!bhoga(7)。法受用身，泛说受用， [P375] 如『摄大乘论』所说：「大乘法乐为所受故」。但『摄论』又说：「但为成熟诸菩萨故」(8)，那又偏重在他受用了。『楞伽经』说三身，也不一致。经立法(性)佛dharmata^-buddha，从法(性)佛而顿现的报佛nis!yanda-b.与化佛──三(身)佛。报佛，又名为法性所流佛 dharmata^-nis!yanda-b.。nis!yanda是「等流」的意思，不应该译作「报佛」的(9)。但在经初的偈问中，又立变化佛，报佛vipa^kaja-buddha，真如智慧佛tathata^-jn~a^na-buddha(10)。vipa^ka 是异熟，通俗译为报，与等流不同。而真如智慧佛，如智不二，也比法(性)佛的含义要广些。约法身说，有约法性及如智不二的差别；约修行(色究竟天)成佛说，有从法性等流所起(符合如来藏说)，及福智庄严的报得(符合阿赖耶识为依止说)不同。『楞伽经』后出的「偈颂品」，立四身：「所有法、报(等流义)佛，化身及变化」；「自性及受用，化身复现化」(11)。化身 nirma^^n!a-ka^ya，而『楞伽经』又依化身而立变化nairma^nika，大抵化身如释尊，变化是随类现身了。以护法说为主的『成唯识论』立四身，是分别「受用身」为自受用与他受用。『楞伽经』「偈颂品」所立四身，是分别化身为化身与变化身。『现观庄严论』立四身，是分别法(性)身为自性身与智法身。用意不同而安立各别，但同样是从三身而进入四身说。这应该是同时代所成立的，所以推定『现观庄严论』，成立于西元五世纪末(或六世纪初)，应该是非常可能的！传说『现观庄严论』是弥勒造的，与瑜伽行派应有相当的关系，但思想是归宗于中观派的。 [P376] 如论文是摄『般若经』义而造颂的，却多了(经文所没有的)二颂，如『论』(12)说：

　　 「无灭自性中，谓当以见道，尽何分别种，得何无生相」？ 「若有余实法，而于所知上，说能尽彼障，吾以彼为奇」！

　　后一颂，显然通于评责瑜伽行派，说依他起是有自相的。师子贤努力『现观庄严论』的弘扬，作『二万五千颂般若合论』，『八千般若现观庄严光明释』，『般若经论现观庄严释』等。弘扬『现观庄严论』，也是弘扬『般若经』。在波罗王朝时代，『现观庄严论』大大的发扬；传入西藏，成为学者必修的要典。

　　传说为弥勒造的『现观庄严论』，有综贯瑜伽与中观的意趣，但自成一家。勉强说综合中观与瑜伽的，是寂护，或译静命S/a^ntiraks!ita系。寂护是东印度人，从智藏Jn~a^nagarbha学，造了一部智藏『二谛分别论』的释论，智藏是东(南)方欧提毗舍Od!ivis/a人，在藩伽罗 Ban%gala，从室利崛多S/ri^gupta闻法。室利崛多，智藏，寂护，都是东(南)印度人，都以为依他缘生法，在世俗谛中是自相有的，所以可依自立比量来破他，也被称为自续──自立量派Sva^tantrika，可说是继承清辨的学风。寂护的主要著作，是『中观庄严论』(颂)，及自己的注释。寂护的弟子莲华戒Kamalas/i^la，着『中观庄严论精释』，『中观光明论』等。西元七四七年，寂护应西藏乞栗双提赞王Khri-sron%-lde-btsan的礼请，与弟子莲华戒到西藏， [P377] 奠定了西藏佛教的初基。师子贤也是寂护的弟子，弘扬『般若』与『现观庄严论』。西元六六０年开创的东方波罗Pa^la王朝，崇信佛法，寂护这一综合学派，发展起来。但那时，印度教越来越盛，「大乘佛法」在各处衰落下来。在东方波罗王朝的护持下，维持了一段较长时期。不过已进入「秘密大乘佛法」时代，「密主显从」，「大乘佛法」与「秘密佛法」深深的结合而流传。

　　寂护是自立量派，在世俗自相有中，取「唯识」说，所以不同于清辨，而被称为「随瑜伽行」。『中观庄严论释』(13)说：

　　 「应观何义为世俗事？唯心心所为自体耶？抑为亦有外法体耶？此中有依后义者，如说：经说唯心，破作者、受者故。有余思云：虽诸因果法，亦皆唯有识；诸自所成立，亦皆住唯识」。

　　心外有法体的，是清辨说。「有余思云」，是寂护自已的意见。寂护在世俗谛中，成立唯识似外境现；进观胜义，那是心也无自性了。如『中观庄严论』说：「由依止唯心，当知无外事；次由依此理，当知心无我」。这是比较容易会通「后期大乘」的「唯心」说。寂护以为：世俗唯识而胜义皆空，也是龙树的意见，如『中观庄严论』引(『六十颂如理论』)文说：「此中皆无生，亦皆无有灭，故知生灭法，当知唯是识。宣说大种等，皆是识所摄，彼离智所见，岂非皆颠倒」(14)！这样，世俗唯心，胜义心空，瑜伽行与中观的综合，是龙树的本意。不过这二颂，在宋 [P378] 施护所译『六十颂如理论』，文意并不是这样的(15)。

　　「随瑜伽行中观派」的寂护，对瑜伽行派法称Dharmaki^rti的七部量论，是相当推崇的，曾为法称的『论义正理论』作注释。法称是瑜伽行中的「随理行」者，从量论──认识论的论究中，论定唯识是究竟的，寂护深受法称的影响，虽远源于清辨的中观自立量派，而在所造的『中观庄严论』，也是以认识论来论法义浅深的。自世亲造『俱舍论』，众贤Sam!ghabhadra 造『顺正理论』，有部──萨婆多部Sarva^stiva^din与经部Sautra^ntika的思想，经论辩而明确。瑜伽行派以这二部为声闻法的代表，如世亲的『唯识二十论』，陈那的『观所缘(缘)论』，都评破了这二家(其实部派思想复杂，这只是代表当时的重要思想而已)。中观派与瑜伽行派，又论诤不已，形成当时佛教界的四大思想──有部见，经部见，唯识见，中观见。『中观庄严论』，就是以这样的次第，叙述评论，而以中观最为究竟的。有部与经部，继承「佛法」的现实立场，主张外界(物质[色]世界)是存在的。有部以为：心识的认识外界，外界的形相是存在于外界，而不是存在于心识中的。这一见解，被称为无形象[行相]知识论ana^ka^rajn~a^na-va^da 。经部以为：外界是存在的，但心识不能直接认知外界，在心识的认识中，识上现起色等行相[形象]而后了解；行相是识的一分，所以知识到的，只是识自身的一分。这一见解，被称为有形象知识论sa^ka^rajn~a^na-va^da。寂护以为经…

《印度佛教思想史 第九章 瑜伽‧中观之对抗与合流》全文未完，请进入下页继续阅读…