..续本文上一页部的有形象论，胜过有部的见解。寂护依瑜伽行派的观 [P379] 点：知识与外界物质──心与色的本质是不同的，心识不可能认识与自已相异的对象，所以对承认外界存在的部派，都批评为不能成立。瑜伽行派是心外无物的唯心论，但也分为二派：陈那、护法、法称等，是有形象论sa^ka^rava^da，也称为形象真实论satya^ka^rava^da。外界是不存在的。剎那的心体，表现为所知的形象[相分]，这是二分说。或所了的形象[相分]，与能了的作用 [见分]，及觉知了境作用的识自体[自证分]，是一心的三分说。了别的相与见，也是(从种子生的)依他起性，不能说是没有的，所以也被称为「有相唯识」。安慧等是无形象论ana^ka^ra-va^da，也称为形象虚伪论ali^ka^ka^ra-va^da。这是唯识无境，或唯有虚妄分别而没有能取所取；在唯识现中，唯有识体而已。在这一次第中，寂护是以瑜伽唯识为优越的；显然以形象虚伪论，是更胜于形象真实论的。寂护对有部，经部，唯识有形象论，无形象论，一一加以批判，更上一层的，当然是极无自性的中观了。在寂护的批判中，表示了后后的胜于前前。依此而论，「随瑜伽行」的寂护，应该是：世俗谛中，是无形象的唯识说；胜义谛中，是自立量派的中观说：寂护真的是这样综合了瑜伽与中观──二大乘吗！在「随瑜伽行中观派」的发展中，有的更分为二系：与形象真实派一致的中观者，如寂护、莲华戒、解脱军；与形象虚伪派一致的中观者，如师子贤。后者又分为二系：如急达里Jita^ri是有垢论，迦姆波罗Kambala是无垢论者。这些传说，是比较迟些的。 [P380]

　　在修行次第中，寂护引『入楞伽经』的三颂(一０‧二五六──二五八颂)来表示。依『空之哲学』所引，略述如下：

　　 「瑜伽行者体会到唯有心，便不以外界为有。住于真相中，更超越了唯心」。 「他超越了唯心，更超越了都无显现；安住于无显现的瑜伽中，见到了大乘的真理」。 「不用勉力[无功用]所达到的，是寂静，依本愿而清净。由于没有显现，故能体会到最高智慧的无本体性」。

　　对于这三颂，莲华戒有解说。著作『般若波罗蜜多论』的宝作寂Ratna^karas/a^nti，也引用这三颂而有所解释；文句与意义，都与莲华戒有所不同。『入楞伽经』的「偈颂品」，是后起的(宋译本缺)。我国魏、唐二译，大致相同，而与寂护、宝作寂所引的，却不一致。经文与论师的意见，都在变化发展中。但可以肯定的，这三颂的次第修行，是唯心(也就是唯识)观，与『辩中边论颂』说，非常的接近。如说：「依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有所得，亦成无所得，故知二──有得，无得性平等」(16)。颂文大意，是唯心(唯识)观：依唯心而境不可得；进而(与境相对的)心也无所得。心境不现时，有空相(无显现的)显现；进一步，空相也泯寂了，就是「都无显现的瑜伽」──空(所显)性。宝作寂强调，作为最高真实的空，不是别的，(正是清净光辉心的本质(17)。从佛教思想发展来说：『般若经』说一切法空 [P381] ，一切如幻。也说到心清净(prabha^svara^，可译为光明、清净)，但「是心非心」，不落有、无，一切法也是这样。龙树的『中论』，一切是缘起即空性，一切如幻化。「随瑜伽行」的中观者，脱离了法法平等的立场。瑜伽行派以虚妄分别识为依止，说唯识现。一分说，二分说，三分说，都是生灭识。也说到心性净，如『大乘庄严经论』卷六(大正三一．六二三上)说：

　　 「已说心性净，而为客尘染；不离心真如，别有心性净」。 「不离心之真如，别有异心，谓依他相，说为自性清净。此中应知！说心真如名之为心」。

　　说心清净，是约心的真如性说，没有依他起的心，而可说为清净的。『辩中边论颂』也说：心性本净，是「空性异门」(18)。「后期大乘」别有如来藏tatha^gata-garbha，自性清净心 citta-prakr!ti-prabha^svarata^一流，瑜伽行派以空性s/u^^nyata^去解说，其实如来藏与自性清净心法门，是别有见解的。『楞伽』与『密严经』等，使如来藏与阿赖耶识a^layavijn~a^na相结合，到达：「如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说」；「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别」(19)。这不只是空(所显)性与心性的统一，而是空性与真心的统一。世俗安立是：不离如来藏的阿赖耶识，变现一切。(法称以后，重在认识论的唯识，所以每泛说六识了)。显示胜义，空性与真心──无垢识、无垢智的统一。晚期的印度佛教，偏重论 [P382] 议，只说中观派与瑜伽行派，而不知「如来藏我」、「清净心」，正发展为经典，潜流、渗入于二大乘中。被称为瑜伽行的中观者，努力弘扬般若，而主要是传为弥勒造的『现观庄严论』。追随「随理行」的瑜伽者；引『楞伽经』来表示观行次第，以中观的空为究竟。返观「初期大乘」的『般若经』与『中论』，距离是太遥远了！严格地说，这不是中观与无着、世亲的瑜伽行的综合，而是倾向真常唯心的，(还不是「如来藏自性清净心」的主流)与「秘密大乘」更接近的一流。

　　注【27-001】『大乘广百论释论』卷一０(大正三０‧二四六上──二四九下)。

　　注【27-002】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二０六)。

　　注【27-003】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二二四──二二五)。

　　注【27-004】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二三０)。

　　注【27-005】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二四九──二五五)。

　　注【27-006】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二０八──二０九)。

　　注【27-007】『大乘庄严经论』卷一三(大正三一‧六六一中)。卷三(大正三一‧六０六上──下)。

　　注【27-008】『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一四九上──下)。

　　注【27-009】『大乘入楞伽经』卷二(大正一六‧五九六中)。『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八六上)。

　　注【27-010】『大乘入楞伽经』卷一(大正一六‧五九一下)。『入楞伽经』卷一(大正一六‧五二一上)。『楞伽阿跋 [P383] 多罗宝经』卷一，作四佛(大正一六‧四八一中)。

　　注【27-011】『大乘入楞伽经』卷六(大正一六‧六二七中)；卷七(大正一六‧六三一下)。『入楞伽经』卷九(大正一 六‧五六八下、五七四中)。

　　注【27-012】『现观庄严论略释』卷三(汉院刊本三六)。

　　注【27-013】『辨了不了义善说藏论』卷三(汉院刊本一九)。

　　注【27-014】『辨了不了义善说藏论』卷三(汉院刊本一九──二０)。

　　注【27-015】宋施护所译『六十颂如理论』，此二颂作：「若生法灭法，二俱不可得，正智所观察，从无明缘生」 ；「大种等及识，所说皆平等，彼智现证时，无妄无分别」(大正三０‧二五四下、二五五中)。

　　注【27-016】『辩中边论颂』(大正三一‧四七七下)。

　　注【27-017】有关「随瑜伽行中观派」，参考吴汝钧所译，!3鼍山一雄『空之哲学』第四章(『中观与空义』三四三── 三七五)。李世杰所译，一乡正道『瑜伽行中观派』(『中观思想』二三九──二九五)。

　　注【27-018】『辩中边论颂』(大正三一‧四七八上)。

　　注【27-019】『大乘密严经』卷下(大正一六‧七四六上)。 [P385]

《印度佛教思想史 第九章 瑜伽‧中观之对抗与合流》全文阅读结束。