第九章 瑜伽‧中觀之對抗與合流

　　第一節 瑜伽與中觀論師

　　西元四五五年，鸠摩羅笈多Kuma^ragupta王去世，笈多王朝也走向衰落。由于從北方來的白匈奴──!2嫢哒Hephtalites，不斷侵入，喪失了西北印度，進而危害中印度。厭哒的入侵，使北印度的佛法，受到了慘重的破壞。北魏的宋雲與惠生，奉使去印度，時爲西元五一九──五二一年。那時的幹陀羅Gandha^ra，爲!2嫢哒所征服，「已經二世」(1)。唐玄奘西遊，西元六叁０頃，經過北印度，所見佛教的衰落情況，及摩酰邏矩羅──彌羅崛Mihirakula王的滅法傳說，都與!2嫢哒的侵入破壞有關(2)。笈多王朝外患嚴重，內部也告分裂，東北摩竭陀Magadha ，西南摩臘婆Ma^lava的分立，王朝越來越衰了。然摩竭陀那爛陀Na^landa^寺的興建，對佛教的影響極大。依義淨『大唐西域求法高僧傳』說：「那爛陀寺，乃是古王室利铄羯羅昳底，爲北天苾刍曷羅社盤所造。此寺初基，纔余方堵」(3)。玄奘所傳：那爛陀寺是六王次第興建，才成爲八寺合一的大寺。六王是：帝日──铄迦羅阿疊多S/akra$ditya，覺護──佛陀!5鵋多 [P322] Buddhagupta，如來護──怛他揭多!5鵋多Tatha^gata-gupta，幻日──婆羅阿疊多Ba^la$ditya ，金剛──伐阇羅vajra，戒日──屍羅阿疊多S/i^la$ditya(4)。首創者铄迦羅阿疊多，可能就是鸠摩羅笈多的兒子塞建陀笈多Skandagupta。那時，在梵文學複興，印度傳統宗教複興的機運中，因無著Asan%ga、世親Vasubandhu的宏揚瑜伽大乘，大乘的論學急劇開展，那爛陀寺的建築越大，那爛陀寺論議的學風，也越來越興盛了！玄奘傳說：「五印度境，兩國重學：西南摩臘婆國，東北摩揭陀國，貴德尚仁，明敏強學」(5)。義淨說到：「西方學法」：「多在那爛陀寺，或居跋臘毗國。……英彥雲聚，商榷是非」(6)。摩臘婆是南羅羅La^t!a，伐臘毗 Valabhi^是北羅羅，兩國的「風俗人性」相同，是正量部Sam!mati^ya流行的地區。弘揚如來藏tatha^gata-garbha說的堅慧Sa^ramati，在這裏(信仰「不可說我」的教區)造論。義淨說：「難陀……在西印度，經十二年，專心持咒。……可十二千頌，成一家之言」；道琳「向西印度，于羅荼國......，重禀明咒」(7)。西印度的羅荼，就是北羅羅。這裏的學風，與摩竭陀是多少不同的(8)。無著、世親引起的重論學風，一直延續下去。笈多王朝衰落時，王室都崇仰大乘，所以那爛陀寺不斷的增建。西元六世紀初，中印度有伐彈那Vardhana王朝興起。傳到曷利沙伐彈那Hars!avardhana──戒日S/i^la$ditya王在位(西元六０六──六四八年)時，以武力統一了中印度，西北印度的部分地區。尊重佛法，獎勵文學，在印度曆史上，是一位難得 [P323] 的名王。戒日王去世，印度又陷于各自爲政的局面。玄奘(西元六二九──六四四)與義淨(西元六七一──六九五)在印度所見到的，「大乘佛法」似乎還算是興盛，但已不如從前了。西元六九０年，波羅Pa^la王朝成立，曆代都信仰佛教。達磨波羅Dharmapa^la王建立了比那爛陀寺更偉大的超行寺Vikramas/i^la，合百零八院爲一大寺，但重于「秘密大乘」，講說的大乘論義已成爲附庸了。

　　無著與世親，仰推彌勒Maitreya而創開瑜伽行派Yoga^ca^ra，以中印度(後來以那爛陀寺)爲中心，引起佛教界的深遠影響。世親以後，除了瑜伽行派的不斷發展，中觀派Ma^dhyamika 也應時而複興起來。瑜伽與中觀二派，相互對抗，又都是內部分化。大乘論義的非常發達，從世親以後到西元七００年，約有二五０年的興盛。

　　瑜伽行派：世親門下，知名的大德不少，主要有安慧Athiramati，陳那Din%na^ga，德光Gun!aprabha。一、安慧是南印度人。傳說前生是聽世親說法的鸠鳥，鸠鳥死後，生在人間，七歲就來摩竭陀，從世親受學。安慧爲世親的『俱舍論』作釋，名『俱舍論實義釋』。玄奘傳說：爲了『順正理論』的難破『俱舍』，所以將『大乘阿毗達磨集論』，及師子覺Buddhasim!ha 的注釋，糅合而成『阿毗達磨雜集論』，以申張『俱舍』的正理。安慧的門下，如滿增 Pu^rn!avardhana也有『阿毗達磨俱舍廣釋隨相論』的著述。安慧又有(與『阿毗達磨集論』 [P324] 有關的)『五蘊論釋』，就是玄奘所譯的『廣五蘊論』。這樣，西藏說他傳世親的阿毗達磨 abhidharma，可說也有部分意義，其實。安慧的著作，還有依據『瑜伽論』「攝決擇分」，作古『寶積經』釋，就是菩提流支Bodhiruci所譯的『寶積經論』。爲世親的『大乘莊嚴經論釋』作廣釋；『唯識二十論釋』，『唯識叁十論釋』，現在都存有梵本。安慧作龍樹Na^ga^rjuna 『中論釋』，趙宋惟淨等譯出，名『大乘中觀釋論』。依西藏的傳說，安慧是世親弟子，與德慧 Gun!amati同時；玄奘的傳說，安慧是德慧的弟子。安慧屬于世親的學系，是無疑的事實，但西藏的傳說，是不足信的。不但傳說的故事──鸠鳥與七歲就到遠地受學，充滿了神話與傳奇的成分，而安慧的『中論釋』，己評論到清辨Bha^vaviveka,Bhavya的『般若燈論』。清辨與護法Dharmapa^la同時，而護法是陳那的弟子。安慧造(『中論釋』)論的時代，一定是在西元六世紀中。安慧是不可能親受世親教導的，所以玄奘說他是德慧的弟子，似乎更合理些。德慧也有『唯識叁十論』的注釋與『中論釋』；所作『俱舍論』的部分注釋，就是真谛Parama^rtha 譯的。『隨相論』，德慧的學風，與安慧的確是相近的。二、陳那，南印度人，依犢子部 Va^tsi^putri^ya出家。傳說不滿犢子部的「有我」說，離開了來親近世親。曾在東(南)方歐提毗舍Od!ivis/a的岩洞中專修；後應那爛陀寺衆的邀請，來那爛陀寺，廣破外道。在那爛陀寺，著作了阿毗達磨的『俱舍論釋』；唯識的『觀所緣頌釋』，玄奘譯爲『觀所緣緣論』；般若的 [P325] 『佛母般若攝頌』，趙宋施護Da^napa^la譯出，名『佛母般若圓集要義論』。還有有關因明 hetu-vidya^的『因明正理門論』，玄奘譯；『因輪決擇論』等。玄奘所譯商羯羅主S/an%karasva^min 的『因明入正理論』，西藏傳說也是陳那造的。陳那再回到歐提毗舍，將有關因明的種種論義，彙集而成著名的『集量論』。陳那的門下，護法是南印度人，從世親的弟子法使Dharmada^sa 出家，後來從陳那受學。護法曾主持那爛陀寺；在金剛座(大覺寺)說法叁十多年。著作有『唯識叁十論釋』；『二十唯識論釋』，唐義淨譯，名『成唯識寶生論』；注釋提婆 A^ryadeva的『瑜伽行四百論』頌，玄奘譯出後二百頌釋，名『大乘廣百論釋論』。護法門下，人才濟濟，如勝友Vis/es!amitra，最勝子Jinaputra，智月Jn~a^nacandra，都有『唯識叁十論』的注釋。玄奘去印度時，爲那爛陀寺衆尊稱爲「正法藏」的戒賢S/i^labhadra，也是護法的弟子，是玄奘求學『瑜伽』的老師(9)。親光Bandhuprabha，可能是戒賢的弟子。戒賢與親光，都有『佛地經』的釋論；玄奘譯的『佛地經論』，作「親光等造」。戒賢還有一位在家弟子──勝軍Jayasena，年青時曾從安慧學。玄奘曾從勝軍修學了二年；『唯識決擇論』可能是勝軍所造的。陳那下護法一系，是重在「唯識」的。陳那的另一弟子，是自在軍I^s/varasena ，受學陳那的因明。南印度的法稱Dharmaki^rti，精通世間的學問。到摩竭陀來，從護法出家修學。後來從自在軍聽講陳那的『全因明要集』。一用聽受，發覺陳那所說的，還有可以改進的 [P326] 地方；自在軍就鼓勵法稱爲陳那的因明作注釋。法稱到處破斥外道，後到頻陀耶山Vindhaya 區，專心著作，作了七部量論──『量論評釋』，『定量論』，『正理一滴論』，『因一滴論』，『觀相屬論』，『成他相續論』，『論诤正理論』。法稱的著作，成爲量論的權威，得到很多學者的研究與注釋。法稱等，是陳那下重因明的一系。叁、德光，摩偷羅Mathura^或說秣底補羅Matipura人，從世親修學大乘。留意于僧伽的清淨，特重毗奈耶，有『毗奈耶分別文句注』，『律經』與『律經釋』等，是依『根本說一切有部律』的。玄奘門下，不滿意德光而有所譏刺(10)，然從佛法來說，是一位末世難得的律師。

　　中觀派：龍樹系的中觀派，早期傳入我國的，知道龍樹，提婆，羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra 的次第傳承。如依梁真谛所傳，羅!7畝羅跋陀羅已與如來藏說相結合；其他的傳承，就不知道了。據西藏所傳，與世親同時代，中印度有名叫僧護Sam!gharaks!a的，據說是從羅!7畝羅蜜多羅Ra^hulamitra的弟子龍友Na^gamitra處受學的；而羅!7畝羅蜜多羅就是羅!7畝羅跋陀羅的弟子。僧護與世親同時(推定爲西元叁六０──四四０年)，當然不可能是西元二世紀中，造『修行道地經』的僧護。羅!7畝羅蜜多羅與龍友，事迹不…

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