..续本文上一页运动于一切，如轮转众瓶。如油遍在麻，盐中有咸味，……沈、麝等有香，日月(有)光亦尔 ……非智所寻求，不可得分别，定心无碍者，内智之所证」(35)。阿赖耶识是本净的，名为丈夫识，丈夫是我的异名。我在那里？如油在麻中，咸味在盐中，光不离日、月一样。你要分别寻求，是求不到的。除了种种譬喻，就是说修证者所知，与论师的立场，是不相同的。有如来藏(阿赖耶识)我的理由，如理解些印度神学──奥义书Upanis!ad、吠檀多Veda$nta派所说，也许会觉得有些共同性的。
上面说到：心有质多与汗栗驮不同。阿赖耶识是质多心，如来藏自性清净心，也还是质多。都可以名为识，所以有「八九种种识」的话(6)(36)。『楞伽经』说：「如来、应供、等正觉，性自性第一义心」，附注有：「此心，梵音肝栗大。……是树木心，非念虑心」(37)。这表示了：一方面 [P308] ，从分别思虑的质多心，说到心脏的心，心脏一般是作为分别思虑心的依处；一方面，从一般的心，到达心的深处。通俗的心脏，深彻的真实心，是可以统一的。『楞伽经』说到「普贤如来佛土」(38)。『密严经』的密严净土，为密宗所推为大日Maha^vairocana如来的净土。『密严经』说：「入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座」(39)。这是说，从清净圆满的月轮心，而进入密严Ghanavyu^ha净土。『楞伽经』也说：『楞伽经』宣说者的祖父，是「从于月种生，故号为月藏」(40)，月藏Soma-gupta或译为月护。佛从月藏生，与『密严经』意相合。总之，『楞伽』与『密严经』，是在如来藏我的基石上，融摄了瑜伽学──阿赖耶识为依止的唯识学，充实了内容，成为「「真常(为依止的)唯心论」。在通俗的譬喻教化下，引向修证，为出现「秘密大乘佛法」的有力因素。
注【22-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七二(大正二七‧三七一中)。『阿毗达磨俱舍论』卷四(大正二九‧二一下)。
注【22-002】『摄大乘论本』卷中引颂(大正三一‧一三九上)。
注【22-003】『增支部』「一集」(南传一七‧一四)。
注【22-004】『大智度论』卷六三(大正二五‧五０八下)。
注【22-005】参阅拙作『如来藏之研究』第三章(六七──八七)。 [P309]
注【22-006】『辩中边论』卷上(大正三一‧四六六中)。
注【22-007】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三下)。
注【22-008】『大乘庄严经论』卷六(大正三一‧六二三上)。
注【22-009】『唯识论』(大正三一‧六四中)。
注【22-010】『央掘魔罗经』卷四(大正二‧五四０上)。
注【22-011】『不增不减经』(大正一六‧四六七中)。
注【22-012】『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下──六七八上)。
注【22-013】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二一下)。『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七上)。
注【22-014】『大方广佛华严经』卷三五(大正九‧六二四上)。
注【22-015】『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一五二上)。
注【22-016】『一乘究竟宝性论』卷四(大正三一‧八三九上──中)。
注【22-017】『摄大乘论释』卷一(大正三一‧一五六下──一五七上)。
注【22-018】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三七下)。
注【22-019】『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六二０下)。
注【22-020】『大乘密严经』卷上(大正一六‧七三０中)。又卷下(大正一六‧七四六上──中)。 [P310]
注【22-021】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０六上──六０七中)。『摄大乘论本』卷下(大正一六‧一四九上─ w下)。『大乘阿毗达磨集论』卷七(大正一六‧六九０下)。
注【22-022】『大乘入楞伽经』卷一(大正一六‧五九一下)。又卷一(大正一六‧五九六中)。
注【22-023】『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)。『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六二一下)。『 J楞伽经』卷八，但作「阿黎耶识」(大正一六‧五五九中)
注【22-024】『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五六中──下)。『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一○上──中)。
注【22-025】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。『大宝积经』(四八)『胜鬘夫人会』(大正一一‧六七七下)。
注【22-026】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三下)。
注【22-027】『不增不减经』(大正一六‧四六七上──中)。
注【22-028】『大乘入楞伽经』卷五(大正一六‧六一九下)。
注【22-029】参阅拙作『如来藏之研究』第八章(二三九──二四八)。
注【22-030】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七六五上)。又卷下(大正一六‧七六八中)。
注【22-031】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七三七下)。
注【22-032】『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三七中)。『入楞伽经』卷一０(大正一六‧五八三上)。 [P311]
注【22-033】『中论』卷四(大正三０‧二九下)。
注【22-034】『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三七下)。
注【22-035】『大乘密严经』卷中(大正一六‧七三一上──中)。
注【22-036】『大乘入楞伽经』卷六(大正一六‧六二五上)。『入楞伽经』卷九(大正一六‧五六五上)。『大乘密严经』卷中(大正一六‧七五九下)。
注【22-037】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三中)。
注【22-038】『大乘入楞伽经』卷三(大正一六‧六０三上)。
注【22-039】『大乘密严经』卷上(大正一六‧七二三下)。
注【22-040】『大乘入楞伽经』卷七(大正一六‧六三八下)。
第三节 如来藏与「如来论」
如来藏tatha^gata-garbha说的流行，引起佛教界的广泛回响。以「初期大乘」及龙树 Na^ga^rjuna学解说佛性buddha-dha^tu的，是『大般涅槃经』后出部分。以真如tathata^ 解说如来藏与我a^tman，含容如来藏说，而在染转还净中，以虚妄分别识为依止的，是广说唯识vijn~apti-ma^trata^的瑜伽派Yoga^ca^ra。唯识学为如来藏说者所融摄，成为「真常唯心论」。然代表如来藏说主流的，是『究竟一乘宝性论』等。我在『如来藏之研究』中，已有 [P312] 所说明(1)。这里略加叙述，及新近理解到的重要意义。
代表如来藏说主流的，汉译有一经二论。一、『究竟一乘宝性论』，魏(西元五０八年来华的)勒那摩提Ratnamati译，四卷，坚意Sthitamati造。有说是世亲Vasubandhu造的，西藏传说弥勒Maitreya论。二、『法界无差别论』，唐提云般若译，也是坚意造的。三、『无上依经』，二卷，梁(西元五五五顷)真谛Parama$rtha译。『无上依经』被编入『胜天王般若经』(梁太清二年，即西元五四八年传来)，即『大般若波罗蜜多经』第六会。『究竟一乘宝性论』，有「本论」与「释论」。「本论」偈的内容，所依据的经典，显然可见的是：『大般涅槃经』「前分」，『如来藏经』，『不增不减经』，『胜鬘经』，『大集经』的『宝女经』，『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』(西元五０一年初译)。「本论」以体，因，果，业，相应，行──六事，说明如来藏与菩提bodhi，显然引用了无着Asan%ga的『大乘庄严经论』；与『大乘庄严经论』的「菩提品」，关系极深！『宝性论』立有垢真如samala-tathata^ ，无垢真如nirmala-tathata^；转依a^s/raya-para^vr!tti。三身。──实体身 sva^bha^vika-Ka^ya，受乐身sa^m!bhogika-ka^ya，化身nairma^n!ika-ka^ya；二障──烦恼、智(所知)障kles/a-jn~eya-a^varan!a；二种(出世间)无分别智dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa ；无漏界ana^srava-dha^tu等，都是与瑜伽学相合的。但五法，三自性，八识，四 [P313…
《印度佛教思想史 第八章 如来藏与「真常唯心论」》全文未完，请进入下页继续阅读…