..續本文上一頁運動于一切，如輪轉衆瓶。如油遍在麻，鹽中有鹹味，……沈、麝等有香，日月(有)光亦爾 ……非智所尋求，不可得分別，定心無礙者，內智之所證」(35)。阿賴耶識是本淨的，名爲丈夫識，丈夫是我的異名。我在那裏？如油在麻中，鹹味在鹽中，光不離日、月一樣。你要分別尋求，是求不到的。除了種種譬喻，就是說修證者所知，與論師的立場，是不相同的。有如來藏(阿賴耶識)我的理由，如理解些印度神學──奧義書Upanis!ad、吠檀多Veda$nta派所說，也許會覺得有些共同性的。

　　上面說到：心有質多與汗栗馱不同。阿賴耶識是質多心，如來藏自性清淨心，也還是質多。都可以名爲識，所以有「八九種種識」的話(6)(36)。『楞伽經』說：「如來、應供、等正覺，性自性第一義心」，附注有：「此心，梵音肝栗大。……是樹木心，非念慮心」(37)。這表示了：一方面 [P308] ，從分別思慮的質多心，說到心髒的心，心髒一般是作爲分別思慮心的依處；一方面，從一般的心，到達心的深處。通俗的心髒，深徹的真實心，是可以統一的。『楞伽經』說到「普賢如來佛土」(38)。『密嚴經』的密嚴淨土，爲密宗所推爲大日Maha^vairocana如來的淨土。『密嚴經』說：「入于無垢月藏殿中，升密嚴場師子之座」(39)。這是說，從清淨圓滿的月輪心，而進入密嚴Ghanavyu^ha淨土。『楞伽經』也說：『楞伽經』宣說者的祖父，是「從于月種生，故號爲月藏」(40)，月藏Soma-gupta或譯爲月護。佛從月藏生，與『密嚴經』意相合。總之，『楞伽』與『密嚴經』，是在如來藏我的基石上，融攝了瑜伽學──阿賴耶識爲依止的唯識學，充實了內容，成爲「「真常(爲依止的)唯心論」。在通俗的譬喻教化下，引向修證，爲出現「秘密大乘佛法」的有力因素。

　　注【22-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七二(大正二七‧叁七一中)。『阿毗達磨俱舍論』卷四(大正二九‧二一下)。

　　注【22-002】『攝大乘論本』卷中引頌(大正叁一‧一叁九上)。

　　注【22-003】『增支部』「一集」(南傳一七‧一四)。

　　注【22-004】『大智度論』卷六叁(大正二五‧五０八下)。

　　注【22-005】參閱拙作『如來藏之研究』第叁章(六七──八七)。 [P309]

　　注【22-006】『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六六中)。

　　注【22-007】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０叁下)。

　　注【22-008】『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一‧六二叁上)。

　　注【22-009】『唯識論』(大正叁一‧六四中)。

　　注【22-010】『央掘魔羅經』卷四(大正二‧五四０上)。

　　注【22-011】『不增不減經』(大正一六‧四六七中)。

　　注【22-012】『大寶積經』(四八)『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七下──六七八上)。

　　注【22-013】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二一下)。『大寶積經』(四八)『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七上)。

　　注【22-014】『大方廣佛華嚴經』卷叁五(大正九‧六二四上)。

　　注【22-015】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一五二上)。

　　注【22-016】『一乘究竟寶性論』卷四(大正叁一‧八叁九上──中)。

　　注【22-017】『攝大乘論釋』卷一(大正叁一‧一五六下──一五七上)。

　　注【22-018】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁七下)。

　　注【22-019】『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六二０下)。

　　注【22-020】『大乘密嚴經』卷上(大正一六‧七叁０中)。又卷下(大正一六‧七四六上──中)。 [P310]

　　注【22-021】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０六上──六０七中)。『攝大乘論本』卷下(大正一六‧一四九上─ w下)。『大乘阿毗達磨集論』卷七(大正一六‧六九０下)。

　　注【22-022】『大乘入楞伽經』卷一(大正一六‧五九一下)。又卷一(大正一六‧五九六中)。

　　注【22-023】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一二中)。『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六二一下)。『 J楞伽經』卷八，但作「阿黎耶識」(大正一六‧五五九中)

　　注【22-024】『入楞伽經』卷七(大正一六‧五五六中──下)。『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五一○上──中)。

　　注【22-025】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二‧二二二中)。『大寶積經』(四八)『勝鬘夫人會』(大正一一‧六七七下)。

　　注【22-026】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八叁下)。

　　注【22-027】『不增不減經』(大正一六‧四六七上──中)。

　　注【22-028】『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六一九下)。

　　注【22-029】參閱拙作『如來藏之研究』第八章(二叁九──二四八)。

　　注【22-030】『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七六五上)。又卷下(大正一六‧七六八中)。

　　注【22-031】『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七叁七下)。

　　注【22-032】『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁七中)。『入楞伽經』卷一０(大正一六‧五八叁上)。 [P311]

　　注【22-033】『中論』卷四(大正叁０‧二九下)。

　　注【22-034】『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁七下)。

　　注【22-035】『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七叁一上──中)。

　　注【22-036】『大乘入楞伽經』卷六(大正一六‧六二五上)。『入楞伽經』卷九(大正一六‧五六五上)。『大乘密嚴經』卷中(大正一六‧七五九下)。

　　注【22-037】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八叁中)。

　　注【22-038】『大乘入楞伽經』卷叁(大正一六‧六０叁上)。

　　注【22-039】『大乘密嚴經』卷上(大正一六‧七二叁下)。

　　注【22-040】『大乘入楞伽經』卷七(大正一六‧六叁八下)。

　　第叁節 如來藏與「如來論」

　　如來藏tatha^gata-garbha說的流行，引起佛教界的廣泛回響。以「初期大乘」及龍樹 Na^ga^rjuna學解說佛性buddha-dha^tu的，是『大般涅槃經』後出部分。以真如tathata^ 解說如來藏與我a^tman，含容如來藏說，而在染轉還淨中，以虛妄分別識爲依止的，是廣說唯識vijn~apti-ma^trata^的瑜伽派Yoga^ca^ra。唯識學爲如來藏說者所融攝，成爲「真常唯心論」。然代表如來藏說主流的，是『究竟一乘寶性論』等。我在『如來藏之研究』中，已有 [P312] 所說明(1)。這裏略加敘述，及新近理解到的重要意義。

　　代表如來藏說主流的，漢譯有一經二論。一、『究竟一乘寶性論』，魏(西元五０八年來華的)勒那摩提Ratnamati譯，四卷，堅意Sthitamati造。有說是世親Vasubandhu造的，西藏傳說彌勒Maitreya論。二、『法界無差別論』，唐提雲般若譯，也是堅意造的。叁、『無上依經』，二卷，梁(西元五五五頃)真谛Parama$rtha譯。『無上依經』被編入『勝天王般若經』(梁太清二年，即西元五四八年傳來)，即『大般若波羅蜜多經』第六會。『究竟一乘寶性論』，有「本論」與「釋論」。「本論」偈的內容，所依據的經典，顯然可見的是：『大般涅槃經』「前分」，『如來藏經』，『不增不減經』，『勝鬘經』，『大集經』的『寶女經』，『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』(西元五０一年初譯)。「本論」以體，因，果，業，相應，行──六事，說明如來藏與菩提bodhi，顯然引用了無著Asan%ga的『大乘莊嚴經論』；與『大乘莊嚴經論』的「菩提品」，關系極深！『寶性論』立有垢真如samala-tathata^ ，無垢真如nirmala-tathata^；轉依a^s/raya-para^vr!tti。叁身。──實體身 sva^bha^vika-Ka^ya，受樂身sa^m!bhogika-ka^ya，化身nairma^n!ika-ka^ya；二障──煩惱、智(所知)障kles/a-jn~eya-a^varan!a；二種(出世間)無分別智dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa ；無漏界ana^srava-dha^tu等，都是與瑜伽學相合的。但五法，叁自性，八識，四 [P313…

《印度佛教思想史 第八章 如來藏與「真常唯心論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…