..续本文上一页金土藏譬喻来说：界──虚妄分别识「有彼二分」，凡夫如见土不见金，是没有吗？金是真实的存在的。这样，「彼二分」或「有彼二分」，不是可以解说为具有二分吗！依他起、虚妄分别识(根本识是阿赖耶识)的底里，就是圆成实性，不就是可以称为「界」的如来藏吗？唯识学不许依他起、虚妄分别识是性净的，但经「彼二分」的沟通，如来藏与阿赖耶识的结合，顺理成章的出现于大乘经了。

　　『楞伽经』与『密严经』，无着与世亲的论书中，都没有引述。唐玄奘杂糅所成的『成唯识论』，引用这两部经，所以被认为「唯识宗」所依的经典，其实经义是不属于这一系的。『楞伽经』的汉译本，有三部；宋求那跋陀罗Gun!abhadra于元嘉二十年(西元四四三)初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，四卷。集出的时代，应该要比无着论迟一些。『密严经』的汉译本，有两部；唐(西元六八０年前后)地婆诃罗Diva^kara初译，这是集出更迟一些的。这两部经， [P302] 是如来藏为依止说，与瑜伽学系的阿赖耶识为依止说的综合。在「大乘佛法」思想上，无着(与世亲)论师是非常卓越的！依部派佛教而来的细意识说，种子熏习说，成立以虚妄分别的阿赖耶(种子)识为依止，抉择贯通大乘经说，而形成大乘不共的唯识论。在这一系经论中，如五法 pan~ca-dharma，三自性trividha-svabha^va，八识as!t!au-vijn~a^na^ni，二无我 dvidha^naira^tmya等(无着论著重于八识的成立)，成为体系精严的论义。无着(传承弥勒)论是分别叙述的，为『楞伽』与『密严』所融摄，综合的叙述。如『大乘入楞伽经』说「五法、三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘」(19)。『大乘密严经』说：「菩萨入于诸地，了知五法、八识、三自性及二无我」；「大乘真实义，清净无等伦，远离诸分别，转依之妙道。八种识境界，诸自性不同，五法及无我，差别而开示」(20)。综合为大乘的重要经义，是显然可见的。无着论所成立的三身traya^h! ka^ya^h!，及转识所成的四智catva^ri-jn~a^na^ni(21)；『楞伽经』一再说到三身(22)，但二经都没有说到四智。由于这二部经，引用了「五法、三自性、八识、二无我」成语，所以一般误以为是瑜伽学的。瑜伽派本是出于定慧修持的瑜伽者yogaka，传出了『瑜伽师(或作「行」)地论』，学风渐重于义理的思择。而『楞伽』与『密严』，虽也作分别思择，而重在修持；经中到处说「自证圣智」，「瑜伽」，「现法乐住自证之境」。这是如来藏系的瑜伽行者，融摄阿赖耶识系的法义，成立自宗──真常为依止的唯心cittama^trata^论。 [P303]

　　如来藏约真如tathata^说；心性本净约心空性s/u^^nyata^说，虚妄分别识不是性本净的：这是瑜伽学。『阿毗达磨大乘经』，说依他起性「彼二分」，以「金土藏」为譬喻，是以引起如来藏与阿赖耶识的联合。『楞伽经』也说八识，八识是：「如来藏名识藏心，意，意识及五识身」(23)。如来藏与藏识──阿赖耶识的关系，到底是怎样的？『大乘入楞伽经』卷五(大正一六．六一九中──六二０上)说：

　　 「世尊！惟愿为我说蕴处界生灭之相，若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃」。 「如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。……无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地。譬如大海而有波浪，其体相续，恒注不断。本性清净，离无常过，离于我论。其余七识──意、意识等念念生灭」。 「我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨，说如来藏名识藏，与七识俱起」。 「甚深如来藏，而与七识俱」(24)。

　　这段经文，可说是『胜鬘经』义的引申。『胜鬘经』以为：「七法剎那不住，不种众苦，不厌苦乐求涅槃」。惟有「如来藏常住不变」，能为依止，才能成立生死与涅槃(25)。依『楞伽经』说：凡夫，外道们，总以为生死流转，非有我a^tman不可。生死如没有所依自体，那一切是 [P304] 生灭的，也就不可能希求涅槃了。依此而说如来藏教，也就说生灭法是不能为依而成立生死的。如经上说：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生」(26)。这所以要依如来藏为依止，这种思想，与「瑜伽」是完全对立的。这段经文，可以另一节经文为参考，如『大乘入楞伽经』卷一‧二(大正一六．五九三中──下、五九四下)说：

　　 「识，广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识(异)无异，相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。……转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧！识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭」。 「意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生」。

　　与宋译『楞伽』相当部分，说「八识」，处处说「藏识」，而上(一节)引经文，明确的说：如来藏为善不善的因依。在或善或恶的五趣、四生中，如来藏如伎儿那样，现起种种变化，而伎儿还是伎儿。依如来藏而有生死，但如来藏不是作者，不是受者，所以能离凡俗外道们的我执 [P305] 。在生死流转诸趣，与『不增不减经』所说：「如来藏即是法身。……从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」(27)的意义相当。然『楞伽经』融摄了瑜伽的阿赖耶识，以阿赖耶识来说明，善巧多了！如来藏为无始以来的虚伪恶习──虚妄的种种戏论所熏习，就名为藏识。熏习，瑜伽学者也称之为「遍计所执种子」，「过患之聚」。所以，藏识不外乎自性清净心为烦恼所覆染，形成摄藏一切熏习，现起一切的藏识──现识khya^ti-vijn~a^na。现识，如明净的颇胝迦宝sphat!ika，受外色反映而现为杂染色。这种受熏而转变，称为不思议熏变 acintyava^sana^-parin!a^ma。现识与分别事识vastu-prativikalpa-vijn~a^na──前七种转识 pravr!tti-vijn~a^na，俱时而转，如海水与波浪一样。所引的上一节经，还说到，「应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭」；「若无藏识，七识则灭」(28)。如来藏而被称为藏识，那是为无始恶习所熏变，现起不净，七识也剎那生灭不住了。所以应该净除──舍藏识名字。藏识是依如来藏而幻现的；应该灭去的，是藏识的名字而不是藏识自体。在所引的下一节经中，可见阿赖耶识有业相karmalaks!an!a与真相ja^ti-laks!an!a二分(通二分)。业karman ，『楞伽经』是泛称一切熏习──动能的。藏识所摄藏的业相，也就是藏识之所以被称为藏识的，是应该净除的。但真相不能灭，如灭除真相，那就藏识自体也被灭，这是什么也没有的了邪见。这里的真相，是如来藏别名。如所引经文，第二节说藏识与七识俱转，如海与波浪；第一节说 [P306]

　　「甚深如来藏，而与七识俱」，也是大海与波浪那样。可见『楞伽经』处处说八识，说藏识而藏识有真相(如来藏)，是与瑜伽学不同的。瑜伽者说唯识，而『楞伽经』到处说「唯心」，「唯心所现」，「唯自心现」，「唯是心量」，也是不相同的。『楞伽』虽融摄了瑜伽学，而意在如来藏自性清净心吧(29)！

　　魏菩提流支Bodhiruci与唐实叉难陀S/iks!a^nanda所译的『楞伽经』，后面增多了「陀罗尼品」与「偈颂品」；「偈颂品」与『大乘密严经』，以偈颂说法的风格相近。『密严经』也说五法、三自性、八识二无我，也类似瑜伽派经典。由于传出迟一些，『楞伽经』说得多少含蓄些的──如来藏与藏识的关系，『密严经』说得更具体，如说：「藏识亦如是，诸识习气俱，而恒性清净，不为其所染」；「赖耶体常住，众识与之俱」(30)。「阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃」(31)。说得最明显的，如『大乘密严经』卷下(大正一六．七四七上)说：

　　 「如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。 佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别」。

　　阿赖耶识真相，『密严经』更着力的表示出来。『楞伽经』的「偈颂品」，回到了如来藏的本来意义，所以说：「内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知」(32)。破斥外道所说的我，进而破佛法的无我说，如『大乘入楞伽经』卷七(大正一六．六三八上)说： [P307] 「说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离于外道过。……于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱」。

　　以如来藏真我，破斥外道的我，也破佛法所说的无我。以五蕴中，作五种推求而我不可得，是『中论』「观如来品」所说的(33)。经上说：「蕴中真实我，无智不能知」，如是智者，那就见真我而得解脱了。有真我的理由，是金银在矿，琴中妙音，地下水，怀胎，木中火等譬喻(34)；而最有力的，当然是「内证智所行」的修持经验了。『密严经』也说：「所谓阿赖耶，第八丈夫识，…

《印度佛教思想史 第八章 如来藏与「真常唯心论」》全文未完，请进入下页继续阅读…