..續本文上一頁金土藏譬喻來說：界──虛妄分別識「有彼二分」，凡夫如見土不見金，是沒有嗎？金是真實的存在的。這樣，「彼二分」或「有彼二分」，不是可以解說爲具有二分嗎！依他起、虛妄分別識(根本識是阿賴耶識)的底裏，就是圓成實性，不就是可以稱爲「界」的如來藏嗎？唯識學不許依他起、虛妄分別識是性淨的，但經「彼二分」的溝通，如來藏與阿賴耶識的結合，順理成章的出現于大乘經了。

　　『楞伽經』與『密嚴經』，無著與世親的論書中，都沒有引述。唐玄奘雜糅所成的『成唯識論』，引用這兩部經，所以被認爲「唯識宗」所依的經典，其實經義是不屬于這一系的。『楞伽經』的漢譯本，有叁部；宋求那跋陀羅Gun!abhadra于元嘉二十年(西元四四叁)初譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷。集出的時代，應該要比無著論遲一些。『密嚴經』的漢譯本，有兩部；唐(西元六八０年前後)地婆诃羅Diva^kara初譯，這是集出更遲一些的。這兩部經， [P302] 是如來藏爲依止說，與瑜伽學系的阿賴耶識爲依止說的綜合。在「大乘佛法」思想上，無著(與世親)論師是非常卓越的！依部派佛教而來的細意識說，種子熏習說，成立以虛妄分別的阿賴耶(種子)識爲依止，抉擇貫通大乘經說，而形成大乘不共的唯識論。在這一系經論中，如五法 pan~ca-dharma，叁自性trividha-svabha^va，八識as!t!au-vijn~a^na^ni，二無我 dvidha^naira^tmya等(無著論著重于八識的成立)，成爲體系精嚴的論義。無著(傳承彌勒)論是分別敘述的，爲『楞伽』與『密嚴』所融攝，綜合的敘述。如『大乘入楞伽經』說「五法、叁自性，及與八種識，二種無我法，普攝于大乘」(19)。『大乘密嚴經』說：「菩薩入于諸地，了知五法、八識、叁自性及二無我」；「大乘真實義，清淨無等倫，遠離諸分別，轉依之妙道。八種識境界，諸自性不同，五法及無我，差別而開示」(20)。綜合爲大乘的重要經義，是顯然可見的。無著論所成立的叁身traya^h! ka^ya^h!，及轉識所成的四智catva^ri-jn~a^na^ni(21)；『楞伽經』一再說到叁身(22)，但二經都沒有說到四智。由于這二部經，引用了「五法、叁自性、八識、二無我」成語，所以一般誤以爲是瑜伽學的。瑜伽派本是出于定慧修持的瑜伽者yogaka，傳出了『瑜伽師(或作「行」)地論』，學風漸重于義理的思擇。而『楞伽』與『密嚴』，雖也作分別思擇，而重在修持；經中到處說「自證聖智」，「瑜伽」，「現法樂住自證之境」。這是如來藏系的瑜伽行者，融攝阿賴耶識系的法義，成立自宗──真常爲依止的唯心cittama^trata^論。 [P303]

　　如來藏約真如tathata^說；心性本淨約心空性s/u^^nyata^說，虛妄分別識不是性本淨的：這是瑜伽學。『阿毗達磨大乘經』，說依他起性「彼二分」，以「金土藏」爲譬喻，是以引起如來藏與阿賴耶識的聯合。『楞伽經』也說八識，八識是：「如來藏名識藏心，意，意識及五識身」(23)。如來藏與藏識──阿賴耶識的關系，到底是怎樣的？『大乘入楞伽經』卷五(大正一六．六一九中──六二０上)說：

　　 「世尊！惟願爲我說蘊處界生滅之相，若無有我，誰生誰滅？而諸凡夫依于生滅，不求盡苦，不證涅槃」。 「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。……無始虛僞惡習所熏，名爲藏識，生于七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體相續，恒注不斷。本性清淨，離無常過，離于我論。其余七識──意、意識等念念生滅」。 「我爲勝鬘夫人，及余深妙淨智菩薩，說如來藏名識藏，與七識俱起」。 「甚深如來藏，而與七識俱」(24)。

　　這段經文，可說是『勝鬘經』義的引申。『勝鬘經』以爲：「七法剎那不住，不種衆苦，不厭苦樂求涅槃」。惟有「如來藏常住不變」，能爲依止，才能成立生死與涅槃(25)。依『楞伽經』說：凡夫，外道們，總以爲生死流轉，非有我a^tman不可。生死如沒有所依自體，那一切是 [P304] 生滅的，也就不可能希求涅槃了。依此而說如來藏教，也就說生滅法是不能爲依而成立生死的。如經上說：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生」(26)。這所以要依如來藏爲依止，這種思想，與「瑜伽」是完全對立的。這段經文，可以另一節經文爲參考，如『大乘入楞伽經』卷一‧二(大正一六．五九叁中──下、五九四下)說：

　　 「識，廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧！現識與分別事識，此二識(異)無異，相互爲因。大慧！現識以不思議熏變爲因；分別事識以分別境界及無始戲論習氣爲因。……轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅」。 「意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。譬如海水動，種種波浪轉，藏識亦如是，種種諸識生」。

　　與宋譯『楞伽』相當部分，說「八識」，處處說「藏識」，而上(一節)引經文，明確的說：如來藏爲善不善的因依。在或善或惡的五趣、四生中，如來藏如伎兒那樣，現起種種變化，而伎兒還是伎兒。依如來藏而有生死，但如來藏不是作者，不是受者，所以能離凡俗外道們的我執 [P305] 。在生死流轉諸趣，與『不增不減經』所說：「如來藏即是法身。……從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生」(27)的意義相當。然『楞伽經』融攝了瑜伽的阿賴耶識，以阿賴耶識來說明，善巧多了！如來藏爲無始以來的虛僞惡習──虛妄的種種戲論所熏習，就名爲藏識。熏習，瑜伽學者也稱之爲「遍計所執種子」，「過患之聚」。所以，藏識不外乎自性清淨心爲煩惱所覆染，形成攝藏一切熏習，現起一切的藏識──現識khya^ti-vijn~a^na。現識，如明淨的頗胝迦寶sphat!ika，受外色反映而現爲雜染色。這種受熏而轉變，稱爲不思議熏變 acintyava^sana^-parin!a^ma。現識與分別事識vastu-prativikalpa-vijn~a^na──前七種轉識 pravr!tti-vijn~a^na，俱時而轉，如海水與波浪一樣。所引的上一節經，還說到，「應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」；「若無藏識，七識則滅」(28)。如來藏而被稱爲藏識，那是爲無始惡習所熏變，現起不淨，七識也剎那生滅不住了。所以應該淨除──舍藏識名字。藏識是依如來藏而幻現的；應該滅去的，是藏識的名字而不是藏識自體。在所引的下一節經中，可見阿賴耶識有業相karmalaks!an!a與真相ja^ti-laks!an!a二分(通二分)。業karman ，『楞伽經』是泛稱一切熏習──動能的。藏識所攝藏的業相，也就是藏識之所以被稱爲藏識的，是應該淨除的。但真相不能滅，如滅除真相，那就藏識自體也被滅，這是什麼也沒有的了邪見。這裏的真相，是如來藏別名。如所引經文，第二節說藏識與七識俱轉，如海與波浪；第一節說 [P306]

　　「甚深如來藏，而與七識俱」，也是大海與波浪那樣。可見『楞伽經』處處說八識，說藏識而藏識有真相(如來藏)，是與瑜伽學不同的。瑜伽者說唯識，而『楞伽經』到處說「唯心」，「唯心所現」，「唯自心現」，「唯是心量」，也是不相同的。『楞伽』雖融攝了瑜伽學，而意在如來藏自性清淨心吧(29)！

　　魏菩提流支Bodhiruci與唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的『楞伽經』，後面增多了「陀羅尼品」與「偈頌品」；「偈頌品」與『大乘密嚴經』，以偈頌說法的風格相近。『密嚴經』也說五法、叁自性、八識二無我，也類似瑜伽派經典。由于傳出遲一些，『楞伽經』說得多少含蓄些的──如來藏與藏識的關系，『密嚴經』說得更具體，如說：「藏識亦如是，諸識習氣俱，而恒性清淨，不爲其所染」；「賴耶體常住，衆識與之俱」(30)。「阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過于世，同于涅槃」(31)。說得最明顯的，如『大乘密嚴經』卷下(大正一六．七四七上)說：

　　 「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說。 佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。 如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」。

　　阿賴耶識真相，『密嚴經』更著力的表示出來。『楞伽經』的「偈頌品」，回到了如來藏的本來意義，所以說：「內證智所行，清淨真我相，此即如來藏，非外道所知」(32)。破斥外道所說的我，進而破佛法的無我說，如『大乘入楞伽經』卷七(大正一六．六叁八上)說： [P307] 「說真我熾然，猶如劫火起，燒無我稠林，離于外道過。……于諸蘊身中，五種推求我，愚者不能了，智見即解脫」。

　　以如來藏真我，破斥外道的我，也破佛法所說的無我。以五蘊中，作五種推求而我不可得，是『中論』「觀如來品」所說的(33)。經上說：「蘊中真實我，無智不能知」，如是智者，那就見真我而得解脫了。有真我的理由，是金銀在礦，琴中妙音，地下水，懷胎，木中火等譬喻(34)；而最有力的，當然是「內證智所行」的修持經驗了。『密嚴經』也說：「所謂阿賴耶，第八丈夫識，…

《印度佛教思想史 第八章 如來藏與「真常唯心論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…