..續本文上一頁見空及以不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空(無常、苦、無我)者，一切生死；不空(常、樂、我)者，謂大涅槃。……中道者，名爲佛性」。
這段文字，應略加解說。第一義空，是緣起勝義空。空爲什麼名爲智慧？如『大智度論』說：「般若波羅蜜分爲二分：成就者名爲菩提，未成就者名爲空」；「十八空即是智慧」(13)。空是空觀(空叁昧)，觀因緣本性空；如到了現見空性，空觀即轉成菩提bodhi。觀慧與菩提，都是般若──智慧，所以「第一義空名爲智慧」。空，怎麼不見空與不空？空是畢竟空atyanta-s/u^nyata^ ，般若是絕無戲論的，于一切法都無所得，所以空也不可得。然般若無所見而無所不見，所以見空、無常、苦、無我，也不見不空、常、樂、我。空、無常等是一切生死；不空、常、樂 [P290] 、我，是大般涅槃。二乘但見空、無常、若、無我，所以不見中道佛性。佛見空等又見不空等，所以說見中道，見佛性。即空的中道緣起，曾參考龍樹論，是非常明顯的。然龍樹所說的緣起中道，是叁乘所共的；中道是不落二邊，如落在一邊，怎能成聖呢！但「師子吼品」是不共大乘法：二乘但見一邊，不見中道；佛菩薩是雙見二邊的中道。所說空與不空，用意在會通「涅槃經前分」：「空者，謂二十五有(生死)……，不空者，謂真實善色，常樂我淨」(大般涅槃)。
佛性，一般解說爲成佛的可能性。依「師子吼品」說，「佛性」一詞，有不同意義。如說：「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提中道種子。……無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」(14)。「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子，以是義故，十二因緣名爲佛性」；「觀十二因緣智……見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道，以是義故，十二因緣名爲佛性」(15)。觀十二因緣(第一義空)智，能成無上菩提，是無上菩提的種子(因)，所以觀智名爲佛性。觀智是觀中道的十二因緣智，所以十二因緣也名爲佛性了。觀智與十二因緣，都名爲佛性，其實(八不的)十二因緣，是非因非果的，不過爲觀智所依緣，也就隨順世俗，說十二因緣爲佛性。這二類──觀智與十二因緣的名爲佛性，是約「因」說的。又如說：「佛者，即是佛性。何以故？一切諸佛以此爲性」(16)。這裏所說的佛性，約「本性」說 。其實，無上菩提與大般涅槃，都是佛的「果」性。依此而論，衆生有沒有佛性呢？「一切衆生定有如是(即空中道的) [P291] 十二因緣，是故說言：一切衆生定有佛性」(17)。約十二因緣說，一切衆生是「定有」佛性的。佛性=佛的果德，「一切衆生定當得故，是故說言：一切衆生悉有佛性」(18)。在衆生位，這是當來一定可得的，所以是「當有」佛性。以中道緣起(或稱「正因佛性」)來說，即空的緣起中道，是超越的，虛空般的平等無礙，可以作不同說明：「雲何爲有？一切衆生悉皆有故。雲何爲無？從善方便而得見故。雲何非有非無？虛空性故」(19)。所以，一切衆生「定有」佛性，猶如虛空，要觀即空的緣起中道，才能體見的，決不能推想爲因中有果那樣。
叁、「迦葉菩薩品」：斷承上一品的思想，而著重因緣說。關于衆生有佛性，「前分」所說的「貧家寶藏」、「力士額珠」等譬喻，幾乎都作了新的解說。分佛性爲二類：「佛(的)佛性」，「衆生(的)佛性」。「佛佛性」是：圓滿一切功德，佛性究竟圓滿，不再有任何變易，也就不落時間，所以說：「如來佛性，非過去，非現在，非未來」(20)。「衆生佛性」是：衆生位中，「一切善、不善、無記，盡名佛性」(21)。這一見地，是非常特出的！如『大般涅槃經』卷叁五(大正一二．五七一中──下)說：
「一切無明、煩惱等結，悉是佛性，何以故？佛性因故。從無明、行及諸煩惱，得善五陰，是名佛性。從善五陰，乃至獲得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
這是不斷不常的緣起說。衆生在十二因緣河中，生死流轉，一切不斷不滅的相似相續，如燈 [P292] 焰(流水)一樣，前後有不即不離的關系。如沒有無明煩惱，就沒有生死衆生，也沒有善的五陰，不能展轉增勝到圓滿無上菩提。所以，不但善法是佛(因)性，不善法也是佛性，一切是佛所因依的。一般所說的生死河，其實也就是「佛性水」(22)。這樣，十二因緣流中的衆生，「衆生即佛性，佛性即衆生，直以時異，有淨不淨」(23)。本品專依因緣說佛性，可說簡要精當了！這樣，衆生有無佛性的說明，也都可以通了，如『大般涅槃經』卷叁五(大正一二．五七二中)說：
「佛性非有非無，亦有亦無。雲何名有？一切(衆生)悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故名有。雲何名無？一切衆生現在未有一切佛法，常樂我淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說衆生佛性，非有非無」。
說衆生有佛性，無佛性，亦有亦無佛性，非有非無佛性，如合理的了解，那是都可以這麼說的。否則，就不免大錯了。「若有人言：一切衆生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧」(24)！文句雖依佛性說，但顯然是指通而俗神化的，一切衆生有如來藏，具足如來功德的本有論者。在「佛法」緣起論的立場，如來藏我本有說，不免是毀謗叁寶了 (25)！
四、「憍陳如品」：遮破外道的種種異見，說如來常樂我(續譯部分，我約得八自在說)淨，使外道改宗信佛。全品沒有說到佛性的含義。總之，續譯部分，是以『般若經』空義，龍樹的緣起中道說，緣起說，淨化「前分」如來藏──佛性的真我色采。這是如來藏思想流行中，受到北方「初期大乘」學者的分別、抉擇，修正。
注【21-001】『大乘莊嚴經論』卷五(大正叁一‧六一八中)。『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四０上)。『大乘阿毗達磨集論』卷七(大正叁一‧六九二下)。
注【21-002】『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧叁四二下)。
注【21-003】『佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論』卷二(大正二五‧九０五中)。
注【21-004】『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七中)。
注【21-005】『出叁藏記集』卷八(大正五五‧五九下──六０上)。又卷一四(大正五五‧一０二下──一０叁中)。
注【21-006】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六０中)。
注【21-007】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二五上──中)。
注【21-008】『大般涅槃經』卷叁九(大正一二‧五九一中)。
注【21-009】『大般涅槃經』卷二六(大正一二‧五二一中、五一九中──下)。
注【21-010】『大般涅槃經』卷二五(大正一二‧五一叁下)。
注【21-011】『菩提道次第廣論』卷一七所引(漢藏教理院刊本叁二上)。
注【21-012】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二四上)。
注【21-013】『 大智度論』卷叁五(大正二五‧叁一九上 )。又卷五七(大正二五‧四六五下)。 [P294]
注【21-014】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二叁下)。
注【21-015】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二四中、上)。
注【21-016】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二四上──中)。
注【21-017】『大般涅槃經』卷叁二(大正一二‧五五七上)。
注【21-018】『大般涅槃經』卷叁二(大正一二‧五五七上)。
注【21-019】『大般涅槃經』卷二七(大正一二‧五二六上)。
注【21-020】『大般涅槃經』卷叁五(大正一二‧五七一中)。
注【21-021】『大般涅槃經』卷叁六(大正一二‧五八０下)。
注【21-022】『大般涅槃經』卷叁六(大正一二‧五七九中)。
注【21-023】『大般涅槃經』卷叁五(大正一二‧五七二中──下)。
注【21-024】『大般涅槃經』卷叁六(大正一二‧五八０下)。
注【21-025】『大般涅槃經』後續部分，所說「佛性」，可參閱拙作『如來藏之研究』第八章(二五一──二七０)。
第二節 融唯識而成的「真常唯心論」
興起于南印度的，真實常住的如來藏tatha^gata-garbha爲依說；起于北方的，虛妄無常的阿賴耶識a^layavijn~a^na爲依說：二者是恰好是對立的。傳入中印度(北方人稱之爲「東方」 [P295] ，因接觸而有了折衷與貫通。如來藏，本來不一定說是「心」的，後來也就名爲「如來藏心」。心在梵文中，有二：一、citta，音譯爲質多，是「心意識」的心。依契經的習慣用法，是一般心理作用的通稱。特有的意義是：「心是種族義，……滋長是心業」；「集起故名心」(1)，表示種種(知識、經驗、業力)積集滋長的心理作用。這是一般的，也是「虛妄唯識論者」所說的。二、汗栗馱hr!d或幹栗馱耶hr!daya，是心藏的心[肉團心]，樹木的心。一般樹木，中…
《印度佛教思想史 第八章 如來藏與「真常唯心論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…