..续本文上一页见空及以不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空(无常、苦、无我)者，一切生死；不空(常、乐、我)者，谓大涅槃。……中道者，名为佛性」。
这段文字，应略加解说。第一义空，是缘起胜义空。空为什么名为智慧？如『大智度论』说：「般若波罗蜜分为二分：成就者名为菩提，未成就者名为空」；「十八空即是智慧」(13)。空是空观(空三昧)，观因缘本性空；如到了现见空性，空观即转成菩提bodhi。观慧与菩提，都是般若──智慧，所以「第一义空名为智慧」。空，怎么不见空与不空？空是毕竟空atyanta-s/u^nyata^ ，般若是绝无戏论的，于一切法都无所得，所以空也不可得。然般若无所见而无所不见，所以见空、无常、苦、无我，也不见不空、常、乐、我。空、无常等是一切生死；不空、常、乐 [P290] 、我，是大般涅槃。二乘但见空、无常、若、无我，所以不见中道佛性。佛见空等又见不空等，所以说见中道，见佛性。即空的中道缘起，曾参考龙树论，是非常明显的。然龙树所说的缘起中道，是三乘所共的；中道是不落二边，如落在一边，怎能成圣呢！但「师子吼品」是不共大乘法：二乘但见一边，不见中道；佛菩萨是双见二边的中道。所说空与不空，用意在会通「涅槃经前分」：「空者，谓二十五有(生死)……，不空者，谓真实善色，常乐我净」(大般涅槃)。
佛性，一般解说为成佛的可能性。依「师子吼品」说，「佛性」一词，有不同意义。如说：「佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。……无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性」(14)。「观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性」；「观十二因缘智……见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道，以是义故，十二因缘名为佛性」(15)。观十二因缘(第一义空)智，能成无上菩提，是无上菩提的种子(因)，所以观智名为佛性。观智是观中道的十二因缘智，所以十二因缘也名为佛性了。观智与十二因缘，都名为佛性，其实(八不的)十二因缘，是非因非果的，不过为观智所依缘，也就随顺世俗，说十二因缘为佛性。这二类──观智与十二因缘的名为佛性，是约「因」说的。又如说：「佛者，即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性」(16)。这里所说的佛性，约「本性」说 。其实，无上菩提与大般涅槃，都是佛的「果」性。依此而论，众生有没有佛性呢？「一切众生定有如是(即空中道的) [P291] 十二因缘，是故说言：一切众生定有佛性」(17)。约十二因缘说，一切众生是「定有」佛性的。佛性=佛的果德，「一切众生定当得故，是故说言：一切众生悉有佛性」(18)。在众生位，这是当来一定可得的，所以是「当有」佛性。以中道缘起(或称「正因佛性」)来说，即空的缘起中道，是超越的，虚空般的平等无碍，可以作不同说明：「云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故」(19)。所以，一切众生「定有」佛性，犹如虚空，要观即空的缘起中道，才能体见的，决不能推想为因中有果那样。
三、「迦叶菩萨品」：断承上一品的思想，而着重因缘说。关于众生有佛性，「前分」所说的「贫家宝藏」、「力士额珠」等譬喻，几乎都作了新的解说。分佛性为二类：「佛(的)佛性」，「众生(的)佛性」。「佛佛性」是：圆满一切功德，佛性究竟圆满，不再有任何变易，也就不落时间，所以说：「如来佛性，非过去，非现在，非未来」(20)。「众生佛性」是：众生位中，「一切善、不善、无记，尽名佛性」(21)。这一见地，是非常特出的！如『大般涅槃经』卷三五(大正一二．五七一中──下)说：
「一切无明、烦恼等结，悉是佛性，何以故？佛性因故。从无明、行及诸烦恼，得善五阴，是名佛性。从善五阴，乃至获得阿耨多罗三藐三菩提」。
这是不断不常的缘起说。众生在十二因缘河中，生死流转，一切不断不灭的相似相续，如灯 [P292] 焰(流水)一样，前后有不即不离的关系。如没有无明烦恼，就没有生死众生，也没有善的五阴，不能展转增胜到圆满无上菩提。所以，不但善法是佛(因)性，不善法也是佛性，一切是佛所因依的。一般所说的生死河，其实也就是「佛性水」(22)。这样，十二因缘流中的众生，「众生即佛性，佛性即众生，直以时异，有净不净」(23)。本品专依因缘说佛性，可说简要精当了！这样，众生有无佛性的说明，也都可以通了，如『大般涅槃经』卷三五(大正一二．五七二中)说：
「佛性非有非无，亦有亦无。云何名有？一切(众生)悉有，是诸众生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有。云何名无？一切众生现在未有一切佛法，常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道，是故佛说众生佛性，非有非无」。
说众生有佛性，无佛性，亦有亦无佛性，非有非无佛性，如合理的了解，那是都可以这么说的。否则，就不免大错了。「若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧」(24)！文句虽依佛性说，但显然是指通而俗神化的，一切众生有如来藏，具足如来功德的本有论者。在「佛法」缘起论的立场，如来藏我本有说，不免是毁谤三宝了 (25)！
四、「憍陈如品」：遮破外道的种种异见，说如来常乐我(续译部分，我约得八自在说)净，使外道改宗信佛。全品没有说到佛性的含义。总之，续译部分，是以『般若经』空义，龙树的缘起中道说，缘起说，净化「前分」如来藏──佛性的真我色采。这是如来藏思想流行中，受到北方「初期大乘」学者的分别、抉择，修正。
注【21-001】『大乘庄严经论』卷五(大正三一‧六一八中)。『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四０上)。『大乘阿毗达磨集论』卷七(大正三一‧六九二下)。
注【21-002】『摄大乘论释』卷四(大正三一‧三四二下)。
注【21-003】『佛母般若波罗蜜多圆集要义释论』卷二(大正二五‧九０五中)。
注【21-004】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中)。
注【21-005】『出三藏记集』卷八(大正五五‧五九下──六０上)。又卷一四(大正五五‧一０二下──一０三中)。
注【21-006】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六０中)。
注【21-007】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二五上──中)。
注【21-008】『大般涅槃经』卷三九(大正一二‧五九一中)。
注【21-009】『大般涅槃经』卷二六(大正一二‧五二一中、五一九中──下)。
注【21-010】『大般涅槃经』卷二五(大正一二‧五一三下)。
注【21-011】『菩提道次第广论』卷一七所引(汉藏教理院刊本三二上)。
注【21-012】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四上)。
注【21-013】『 大智度论』卷三五(大正二五‧三一九上 )。又卷五七(大正二五‧四六五下)。 [P294]
注【21-014】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二三下)。
注【21-015】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四中、上)。
注【21-016】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二四上──中)。
注【21-017】『大般涅槃经』卷三二(大正一二‧五五七上)。
注【21-018】『大般涅槃经』卷三二(大正一二‧五五七上)。
注【21-019】『大般涅槃经』卷二七(大正一二‧五二六上)。
注【21-020】『大般涅槃经』卷三五(大正一二‧五七一中)。
注【21-021】『大般涅槃经』卷三六(大正一二‧五八０下)。
注【21-022】『大般涅槃经』卷三六(大正一二‧五七九中)。
注【21-023】『大般涅槃经』卷三五(大正一二‧五七二中──下)。
注【21-024】『大般涅槃经』卷三六(大正一二‧五八０下)。
注【21-025】『大般涅槃经』后续部分，所说「佛性」，可参阅拙作『如来藏之研究』第八章(二五一──二七０)。
第二节 融唯识而成的「真常唯心论」
兴起于南印度的，真实常住的如来藏tatha^gata-garbha为依说；起于北方的，虚妄无常的阿赖耶识a^layavijn~a^na为依说：二者是恰好是对立的。传入中印度(北方人称之为「东方」 [P295] ，因接触而有了折衷与贯通。如来藏，本来不一定说是「心」的，后来也就名为「如来藏心」。心在梵文中，有二：一、citta，音译为质多，是「心意识」的心。依契经的习惯用法，是一般心理作用的通称。特有的意义是：「心是种族义，……滋长是心业」；「集起故名心」(1)，表示种种(知识、经验、业力)积集滋长的心理作用。这是一般的，也是「虚妄唯识论者」所说的。二、汗栗驮hr!d或干栗驮耶hr!daya，是心藏的心[肉团心]，树木的心。一般树木，中…
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