..续本文上一页习在第八异熟识vipa^ka-vijn~a^na内。这样，异熟识与前七转识，种(与)现的相互为缘而生起，就是缘起。这是缘起的说明，而重要在第八摄藏种子识。种子说，是部派佛教中，经部Sutra^ntika的重要教义；西元二．三世纪间起，成立发展，无着、世亲的时代，极为隆盛。种子或熏习，是生起一切法──各各差别的潜能(如草木种子的能生果性那样)。一切法依种子而显现出来；生起的一切法，又反熏而成为种子(近于能转化为质，质又转化为能)。佛法是众生中心的，众生的身体要毁灭，一般的六识会中断，佛法说无我，那种子潜藏在身心的那里？另一方面，经上说六识，这是我们所能觉察到的。但在「佛法」流行中，大众部Maha^sa^m!ghika别立根本识mu^la-vijn~a^^na，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 别立有分识bhavan%ga-vin~n~an!a，都是从一般六识，而深究到微细潜在的识。在经部中，有的就将种子(潜能)的存在，与微细识统一起来，种子在细心识中；瑜伽学者也就依此而成立摄藏一 [P265] 切种子的阿赖耶识a^layavijn~a^na。如世亲所造的『大乘成业论』(大正三一．七八四中──下)说：

　　 「一类经为量者，……心有二种：一、集起心，无量种子集起处故；二、种种心，所缘行相差别转故。……异熟果识，摄藏种种诸法种子。……有说颂言：心与无边种，俱相续恒流。遇各别熏缘，心种便增盛，种力渐次熟，缘合时与果」。 「世尊依此，于解深密大乘经中说如是颂：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。能续后有、能执持身，故说名阿陀那识；摄藏一切诸法种子，故复说名阿赖耶识；前生所引业异熟果，即此亦名为异熟果识」。

　　「一类经为量者」，是经部师中的一派。立二类的心，「集起心」与六识等「种种心」。集起的心citta，是摄藏一切法种子的异熟果识；种子所熏集处，又依种子而起一切法，所以名为集起心。集起「心与无边种(子)，俱(时)相续恒流」，不就是「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流」吗？依论文，『解深密经』的阿陀那识a^da^na-vijn~a^na，是依「一类经为量者」而说的。集起心，阿赖耶识，阿陀那识，异熟果识，都是同一识的异名。在摄藏种子、生起一切法的作用外，还有执持(根)身的，也就是与身同安危的。生死流转与还灭，都依此种子心识而成立，如『摄论』引『阿毗达磨大乘经』说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」(3)。界dha^tu，是被解说为种子的。流转、还灭依此而成立，是符合缘起原则的，但与『 [P266] 阿含经』所说有些不同，所以『摄大乘论本』卷上(大正三一．一三四下──一三五上)说：

　　 「略说有二缘起：一者，分别自性缘起；二者，分别爱非爱缘起。此中，依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣、恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故」。

　　『摄论』分缘起为二类：分别爱非爱缘起，是「佛法」常谈的十二缘起。在生死中，或生人、天善趣，受可爱的身心自体。或生地狱等恶趣，受不可爱的身心自体。所以有善报恶报的分别，是以十二支缘起为缘性的，这就是一般所说(共三乘)的「业感缘起」。但在生死五趣等中，起或善或恶的种种心心所法，种种色法，一切法是各各差别而有自性的。为什么能生起别别自性的一切法？这由于阿赖耶识所摄藏的一切种子，也是无边差别的，所以能为别别自性法生起的缘性，也就名为分别自性缘起。分别自性缘起，是大乘不共的，大乘瑜伽者所要成立的缘起(重在种子生起一切)。『摄大乘论』「所知依品」，主要是成立这一缘起。『成唯识论』以五教、十理(十理是引『阿含经』说而推理的)成立阿赖耶识(4)，那更深广了，使人非承认阿赖耶识不可。

　　阿赖耶识以「异熟识([果])、一切种子([因])为其自性」，为「分别自性缘起」。依『瑜伽师地论』说：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受、异熟所摄阿赖耶识」(5) 。所随依止性，所随依附依止性──二类，就是有漏sa$srava与无漏ana^srava种子；无 [P267] 漏种子虽然「依附」阿赖耶，而性质不同，所以说是「依附」。依阿耶识的种子，论师间也有异议：难陀Nanda是主张新熏的；护月Candragupta是主张本有的；护法 Dharmapa^la主张有本有与新熏二类的(6)。以无漏种子来说：『瑜伽论』「本地分」，立二种姓：一、本性住种姓prakr!ti-stha-gotra；二、习所成种姓samuda^ni^ta-gotra：种姓是种子的异名(7)。依「菩萨地」而造的『大乘庄严经论』，也立此二种性──性种自性，习种自性(8)，与「菩萨地」相同，是本有与新熏合论的。但无着的『摄大乘论』，以为：「外(物)或无熏习，非内种应知」(9)。这是说：内种──阿赖耶识所摄持的种子，一定是从熏习而有的，所以是新熏说。这样，「出世(无漏)心昔未曾熏，故彼熏习决定应无」(10)！这是反对者的责难：种子如非从熏习而有不可，那众生一向是有漏的，从来没有生起出世无漏心，当然也就没有无漏种子，那又怎能修行而生起无漏心呢！无漏新熏说，与『瑜伽论』的「本地分」不合，但却合于「摄决择分」，如『瑜伽师地论』卷五二(大正三０．五八九上)说：

　　 「诸出世间法，从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生」。

　　无漏新熏说，「摄决择分」采取经部的见解。「分别自性缘起」的阿赖耶识，是有漏的虚妄分别识，在阿赖耶识里，有对治有漏杂染的清净心种，是很难理解的。『摄论』提出了水与乳融合，而水与乳的性质不同作比喻。阿赖耶识里，本没有无漏种子，无漏心是从听闻正法而来── [P268] 「最清净法界等流正闻熏习种子所生」。佛所证的是「最清净法界」(也名离垢真如)。佛依自证法界而为人说法，所以(听闻的)佛法名「法界等流」；清净心就是从这样的「闻熏习」而生的。闻熏习，形式上是寄附在阿赖耶识中，而在实质上，是「法身、解脱身摄」，也就是属于法界的(11)。这样说，有会通如来藏tatha^gata-garbha说的可能。

　　种子的定义，有六项，是本于『瑜伽论』的(12)。第一项是「剎那灭」，表示种子一定是生灭无常的。种子所依的阿赖耶识，也是生灭无常的。种子摄藏在阿赖耶识中，「和合俱转」，「不一不异」，在不息的流变中，所以说：「阿陀那识(阿赖耶识异名)甚深细，一切种子如瀑流」。依虚妄生灭的阿赖耶识(摄藏种子)为依缘性，世间的杂染、清净，出世间清净，一切都依此而成立，这是缘起义。

　　再说缘所生法相：缘所生法──缘已生法prati^tya-samutpanna，『阿含经』中是与缘起法对说的。缘起法是因性、依缘性，缘生法是依因缘而起的果法。在瑜伽学中，缘起重在阿赖耶识(种子)，缘所生法重在转识，如『摄大乘论本』卷中(大正三一．一四一中)说：

　　 「复次，彼转识相法，有相、有见，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。如说：从有相、有见，应知彼三相」。

　　「缘所生法相」，不是广明事相，而是明三相──三自性的。如『解深密经』的「一切法相 [P269] 品」，所说的正是三相。「从有相、有见，应知彼三相」，是瑜伽学的唯识说。三相──三自性是：遍计所执自性parikalpita-svabha^va，依他起自性para-tantra-svabha^va，圆成实自性 parinis!panna-svabha^va。依他起为依(处)而起遍计所执相，如于依他起而离遍计执相，就是圆成实相。这三相就是唯识：如虚妄分别识起时，现起所分别的相(分)，能分别的见(分)，这都是以识为性的(依他起相)，所以说「唯识」。不了解唯识所现，以为心(见)外有境(相)，也就是相在见外，这就是遍计所执相了。如正知见、相都以识为自性，不执外境是有，那就是遍计所执相空。没有离心的境，也就没有离境的心，而依他起识相不起；境、识并泯，就是证入圆成实相。所以瑜伽学说「法相」，三相是唯识的，唯识是三相的。弥勒『辩中边论颂』也说：「唯所执、依他，及圆成实性；境故、分别故，及二空故说」(13)。这不只是唯识学，而是与修行的唯识观有关的，如『辩中边论颂』(大正三一．四七七下)说：

　　 「依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有所得，亦成无所得，故知二有得、无得性平等」。

　　一切唯是虚妄识所现，识是(世俗)有的，不能说是无。观一切唯识所现，所以遍计所执相 ──心外的境是空了。先依(依他起)识有而观(遍计所执)境空，进一步，心是由境为缘而起的，没有境也就没有心识可得(依他起也名「胜义无自性」)，识也就泯寂不起了。这样，有所 [P270] 得的识，无所得的境(即三相的前二相)，都不可得，无二无别而显平等法性──圆成实相。三相是唯识的，而且是依三相而阐明唯识观行的。如『辩中边论』「辩相品第一」，『摄大乘论』「所知相分第三」，『大乘庄严经论』「述求品第十二」，都是说三相，也就是说唯识。所以瑜伽学的大乘不共，法相是唯识的，…

《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」》全文未完，请进入下页继续阅读…