..续本文上一页唯识是法相的，决不是对立的(14)。『唯识三十论』，说转变的识，共十六偈；说唯识与三相，共九偈；行证仅五偈。依此而集大成的『成唯识论』，广明转变的识，占了全论十卷的六卷半，这所以后代的唯识学者，对于三相即唯识，唯识即三相的原则，不免渐渐的模糊了。

　　唯识vijn~aptima^trata^，唯心cittama^trata^，经中并没有显著的差别，但在习惯上，瑜伽学是被称为「唯识」的。佛法以离恶行善、转迷启悟为宗旨，所以如说一切以心识为主导，那是佛教界所公认的。但如说「三界唯心」，「万法唯识」，那是「后期大乘」所不共的；与「初期大乘」的「一切皆空」，可说是大乘的两绝！唯心(识)的思想，是从瑜伽者yogaka─ ─定慧的修持经验而来的。汉支娄迦谶Lokaraks!a所译『般舟三昧经』说：修般舟三昧 pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi的，在三昧中见佛，与佛问答。「自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处(以上即三界)，意[心]所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心佛[心是如来]，心是我身，心见佛」(15)。『解深密经』卷三(大正一 [P271] 六．六九八上──中)说：

　　 「诸毗钵舍那[观]三摩地所行影像，彼与此心……当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」。 「若诸有情自性而住，缘色等心所缘影像，……亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，由诸影像，不能如实知唯是识」。

　　『解深密经』所说「唯识所现」，也是在说明三摩地sama^dhi的境界，然后说到一般人心所行影像，也是唯识的。这与『般舟三昧经』所说，从知道佛是自心作，再说三界唯心，是相同的。「唯识所现」的思想，是这样来的。又如『摄大乘论本』说：「诸瑜伽师于一物，胜解种种各不同；种种所见皆得成，故知所取唯有识」(16)。『阿毗达磨大乘经』所说唯识的理由，主要也还在禅观的经验(17)。但禅观经验，不是一般人所知的，这怎能使人信受呢？『般舟三昧经』说了多种梦境，及麻油、水精、净水、明境，能见自已影像的譬喻(18)。『解深密经』也说明镜境喻(19) 。『阿毗达磨大乘经』说：「菩萨成就四法，能随悟入一切无义」。在定慧经验外，又多举一例：如人见是水，鱼见是窟宅，鬼见为火，天见为七宝庄严(20)。不同类的有情，所见彼此「相违」，可见唯是自心的变现。依瑜伽行而引出的「三界唯心」，「万法唯识」，在瑜伽者是修验所证 [P272] 明的，但万象森罗，说一切是唯识所现，到底是一般人所不容易信解的。所以世亲造『唯识二十论』，陈那Din%na^ga作『观所缘(缘)论』，破斥外境实有的世俗所见，是道理所不能成立的。外境实有不能成立，反证「唯识所现」的可信，近于一般的唯心哲学了！

　　梁真谛Parama$rtha译出『摄大乘论释论』等，所传的唯识说，被称为「一(识)能变」说。唐玄奘广译这一系的论典，以『成唯识论』为主，称为「三(类识)能变」说。这二系，在我国很有诤论，其实是依据的经论不同，思想的着重不同。如无着的『摄大乘论』说：依阿赖耶识为种子而生起的，一切都是识。类别一切法为十一种识：「谓身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识；世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣生死识」。「身」识，是眼等五根(身)；「身者」识是染污意；「受者识」是无间灭意：这三识，是六内界。「彼所受识」是色等六外界。「彼能受识」是六识界。从识中十八界种子而生起的，就是十八界法；从识种变现一切，一切都是识。上来五种识，是有情的一切；其他六种识，「世识」(时间)等只是上五种识的差别安立(21)。依『摄大乘论』，「缘起」是摄持种子阿赖耶识；「缘所生法」是转识的有见有相。依此来成立唯识。如『摄大乘论』卷中(大正三一．一三九上)说：

　　 「若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识；由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识所依止事：如是名为安立诸识成唯识 [P273] 性」。

　　一切唯识，有两个层次：一、依阿赖耶种子识而现起一切法，一切都是以识为性，都名为识。「摄论」类别为十一识，这是依缘起的因果关系说。二、在现起的一切法(识)中，又分为二，见识与相识，或名为「似义影像」、「分别影像」(22)。七识等是见，是分别影像；六尘等一切法是相，是似义影像。虽然都是依阿赖耶种子而现起的，见与相也有相互缘生的意义，但又构成能所关系。使人信解唯识的，主要还在能所──相不离见，相依见起(认识论)的正理。无着『大乘庄严经论』也是这样，如说：「自界及二光」。「自界」是阿赖耶识中的自种子，「二光」是能取光与所取光，光a^bha^sa是显现的意思。又说：「能取及所取，二相各三光，不真分别故，是说依他相」。显现为所取相的，是「句光」，「义光」，「身光」；显现为能取相的，是「意光」，「受光」，「分别光」(23)。从识种子所显现的， 能取gra^haka与所取gra^hya ，各有三类，是依他起相。在「菩提品」说到转依时，有五根──「身」；意根──染污的「意」；「义」──五尘；「受」──五识；「分别」──第六意识；安立──器世间，与「句」(形迹)相当(24)。『大乘庄严经论』与『摄大乘论』，都是从种识而现为能取所取──见与相的；一切依种子识而显现，成为一识转变的唯识，这是无着论的唯识说。然而摄持种子的阿赖耶识，也有识的了别与所取，如『瑜伽师地论』卷五一(大正三０．五七九下)说： [P274] 「略说有四种业：一、了别器业；二、了别依业；三、了别我业；四、了别境业。此诸了别，剎那剎那俱转可得」(25)。

　　为了成立阿赖耶，提出这四类了别作用；这不是一识所能了别，是同时有多识俱起所了别的。了别器与了别依，是属于阿赖耶识的了别作用。多识同时俱起的了别作用，与弥勒的『辩中边论』说相同，如说：「识生变似义，有情、我及了」(26)。似「义」是变似色等诸境性──「器世间」；似「有情」是「依」眼等根而现似有情；似「我」是染污意所执自我；似「了」是前六识所了的粗「境」。阿赖耶识所了别的，说得详细些，如『瑜伽师地论』卷五一(大正三０．五八０上)说：

　　 「略说阿赖耶识，由于二种所缘境转：一、由了别内执受故；二、由了别外分别器(世间)相故。了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处」。 「阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故」(27)。

　　阿赖耶识既称为识，当然有他的了别所缘作用，只是深潜微细的存在，不是一般人所能觉了的。阿赖耶识所了别的，自体以外的是器世间；自体内的，有遍计所执习气──种子，及有色根身与根所依处。这是与『解深密经』所说相近的，如说：「一切种子心识，……依二执受：一者，有色诸根及所依执受；二者，相名分别言说戏论习气执受」(28)。『解深密经』说明有情身分最 [P275] 初生起，所以没有提到器世间，但说到了执受名言戏论习气。在阿赖耶识的执受了别中，有种子，可见这是着重赖耶现行的。阿赖耶与前七识，同样是现行识，那就阿赖耶与七转识一样，应有自性，所依，所缘，助伴(心所相应)，作业(6)(29)等。世亲所造的『唯识三十论』颂，正是依据『解深密经』，『摄决择分』，『辩中边论』颂，可说是继承弥勒的唯识说。重于阿赖耶种子识，重于阿赖耶现行识，义理相通而说明未免差别！

　　大乘不共的唯识说，虽有不同派别，然依虚妄分别识为依止，是一致的。虚妄分别的根本─ ─阿赖耶识，是妄识，剎那剎那的生灭如流；摄持的种子，也是剎那生灭，瀑流那样的恒转。以虚妄分别摄持种子为依，依此而现起一切，「一切唯识现」，是「缘起」的从因生果。现起的一切，境不离识，境依识起，「一切唯识现」，是「缘起所生」的依心有境。虽有二系，都是虚妄分别识为依的唯识说，所以我称之为「虚妄唯识论」。综观瑜伽行派，以众生生死事为出发点，「佛法」那样的尊重「缘起」与「缘起所生」。依此说迷妄而生死，转迷染而清净解脱。依缘起以成立一切，多少保持了「佛法」的特色。也就因此，重于正常道的「多闻熏习，如理思惟」。虽发展流行于「后期大乘」时代，倾向「唯心论」，而没有落入偏重信仰与神秘的佛教！

　　佛法，主要是为了转迷启悟，转杂染为清净；瑜伽行派因此而提出转依a^s/raya-para^vr!tti 一词。转依是转生死为涅槃nirva^n!a，转迷妄为菩提bodhi；生死杂染等所依转去了，转而 [P276] 显现成就的，名为转依。「佛法」说「依于缘起」。「大乘佛法」说：「依于胜义」，「依无住本立一切法」；或说「依如来藏故有生死，依如来藏故涅槃」：含义虽可能不同，而以「真常」为依，却是一致的。瑜伽行派怎样的说明转依呢？『瑜伽论』「本地分」说：「与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界」(30)；转依是一切依寂灭的无漏界 ana^srava-dha^tu。「摄决择分」以阿赖耶识成立还灭说：「阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界。……由缘真如境智，修习多修习故而得转依；…

《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」》全文未完，请进入下页继续阅读…