..续本文上一页转依无间，当言已断阿赖耶识」。生死杂染是以阿赖耶识为依的，阿赖耶识灭而得转依。「转依是常」；「真无相界」，「清净无为离垢真法界」，「是有」，「无戏论相，又善清净法界为相」，「非众缘生，无生无灭」。总之，转依是转生死杂染而得清净法界，也就是不可思议的般涅槃界(31)。『大乘庄严经论』是大乘不共法，「菩提品」中，以「一切种智为佛身(之)体」，是转依所成的，如说：「二障种恒随，彼灭极广断，白法圆满故，依转[转依]二道成」。众生无始以来，有二种障的种子随逐(阿赖耶识)。现在彻底的、全部的断灭了，也就是生死依转灭了，那就「佛体与最上圆满白法相应」；「一、得清净出世智道，二、得无边所识境道，是名转依」(32)。这似乎只是转去杂染法，转得清净法，而实转依是要「缘真如(圆成实性)清净境智」修习而得的。所以转依，是以无漏界而显出圆满究竟清净的佛身。这样，「菩提品」广说无漏(法)界甚深，也就是显佛身的甚深。『论』中约种种转变，而说明种 [P277] 种功德。「述求品」说：「自界及二光」(33)。自界是阿赖耶种子识，二光是能取与所取的显现；能取与所取的显现，都有三类。这样，转依就是：「如是种子转，句、义、身光转，是名无漏界，三乘同所依。意、受、分别转，四种自在得，次第无分别，剎土、智、业故」(34)。上一颂是：阿赖耶种子识灭了，所取的句等三种显现也灭了，这就是转依的无漏界，通于三乘的般涅槃。次颂说：能取显现的意、受(五识)、分别(意识)也转灭了，能转得平等；剎土；智、业等自在。约种种依来说转依，『摄大乘论』也还是这样，约五蕴而别别的说转依功德。无漏法界的最清净，也就是一切种智sarva^ka^rajn~ata^为佛身的最圆满。佛身，「佛法」只说人间的释尊。「大乘佛法」以释尊为示现的，称究竟圆满的佛为「法身」或「法性生身」。『庄严论』立三身：自性身svabha^va-ka^ya，也就是法身dharma-ka^ya；受用[食]身sam!bhoga-ka^ya；变化身nirma^^n!a-ka^ya。菩萨广大修行而功德圆满，在净土中受用法乐，所以特立受用身。这三身，都是由法界dharma-dha^tu清净而成的。自性身以「转依」为相，是受用、变化──二身所依止的(35)。如约佛智说，立四智：大圆镜智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na ，妙观察智pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na。汉译本说：「八、七、六、五识，次第转得故」，就是一般所说的「转八识，成四智」，但梵本没有转八、七、六、五识的文义。四智中，圆镜智如如「不动」为其他三智的所依(36)。『大乘庄严经论』的思想体系 [P278] 是这样：有漏杂染法，依「自界」──阿赖耶识种子而显现；转依所得的无漏清净法，依无漏(法)界。依无漏界而说三身，自性身为所依；说四智，大圆镜智为所依。自性身与大圆镜智，可能只是约身、约智的不同说明而已。
『摄大乘论』，思想上有了进一步的发展。依『阿毗达磨大乘经』，立「所知依品」，「所知(一切法的所)依即阿赖耶识」。烦恼、业、生──三种杂染，世间、出世间──二种清净，都依一切种子阿赖耶识而成立，所以阿赖耶识是「染净依」。然而有一问题，阿赖耶识是虚妄的，有漏杂染的，怎么清净无漏法能以阿赖耶为依，从染依而转成净依呢？『摄论』是无漏新熏说，解说为：出世的无漏心，「从最清净法界等流，正闻熏习种子所生」。 闻熏习「寄在异熟识中，……然非阿赖耶识，(反而)是彼对治种子性。……此熏习非阿赖耶识，是法身，解脱身摄」。在进修中，正闻熏习的种子渐增，有漏杂染的种子也就渐减，「一切种所依转已，即异熟果识及一切种子，无(杂染)种子而转，一切种永断」(37)。一切种子没有了，阿赖耶异熟果识也就转灭了。依『摄论』说：正闻熏习到出世心种子，「寄在异熟(阿赖耶)识中」，而「非阿赖耶识所摄」，是法身，解脱身摄的。这可以说：清净无漏熏习，表面上是依阿赖耶识，而实际是依于法身的。「依法身」，那就通于以法界为依，以如来藏tatha^gata-garbha为依了。『摄论』说到转依得涅槃，约三自性说。所依止性，是「通二分依他起性；转依谓即依他起性对治起时 [P279] ，转舍杂染分，转得清净分」(38)，转得的依他起清净分，就是离染的圆成实性，就是涅槃。说到转依得菩提，佛智也立三身。「自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故」。法身五相中，第一「转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故」，是无边功德[白法]庄严的常住法身。说到法身的自在，约转五蕴依说；第「五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故」。转识蕴得四智，也没有分别，转什么识得什么智。法身依四智自在而得自在，似乎四智都属法身，但『论』上又说：「一由清净，谓转阿赖耶识得法身故」(39)。转依的依，都约依他起性说，而且是约通二性的依他起说。这样，『摄大乘论』的思想，有先后的一贯性，当然还有一难解的结。『论』初立「所知依品」，所知是杂染、清净的一切法，就是三自性：遍计所执性是杂染分，圆成实性是清净分，依他起是可通于二分 ──杂染、清净的。杂染清净法的因，依此而有杂染清净的，名为所知依。这是依『阿毗达磨大乘经』造的；经颂的「无始时来界，一切法等依」，应该是这样的。瑜伽行派的三自性说，从虚妄分别的依他起性说起；虚妄分别──心心所法的根本，是阿赖耶识。依他起性，一般也是约杂染说的，『摄大乘论』已依『阿毗达磨大乘经』，说到依他起通二分了。「杂染清净性不成故」，所以随染而成遍计所执性，随净而成圆成实性。依此来说转依，就是转杂染分依他起，成清净分依他起──圆成实性。那末，依他起性的阿赖耶识，为什么不说通二分呢？问题就在这里：「 [P280] 阿赖耶」是杂染的，为『阿含经』以来的一致论定；通三乘的『瑜伽论』，也这样说，所以『摄论』也还说是杂染的(要等到『楞伽经』与『密严经』，阿赖耶才具有清净性)。同时，『阿毗达磨大乘经』是不共大乘法，与声闻佛法隔着一层。无着的时代，细意识持种，说明杂染与清净，是「一分经为量者」所共信的。虚妄的微细识持种，也是引声闻回入大乘的方便，所以『摄论』依『阿毗达磨大乘经』而造，还是以杂染的阿赖耶识为所知依。阿赖耶是杂染的，怎么能说是清净熏习所依？这才有依附阿赖耶识，而实是法身所摄的解说。依他起性通二分说，可说是「佛法」的「依于缘起」，「大乘佛法」的「依于法性」──二者的折中调和；与龙树的「缘起即空性」说，异曲同工！但瑜伽行派渊源于北印度的阿毗达磨及经部师，以『瑜伽师地论』为本典，不可能放下「虚妄的阿赖耶种子识」的原则，决定了瑜伽行派的未来。
注【20-001】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧三六)。
注【20-002】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四一中)。
注【20-003】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三三中)。
注【20-004】『成唯识论』卷三‧四(大正三一‧一四上──一九上)。
注【20-005】『瑜伽师地论』卷一(大正三０‧二八０中)。
注【20-006】『成唯识论述记』卷二末(大正四三‧三０四中──三０五下)。
注【20-007】『瑜伽师地论』卷三五(大正三０‧四七八下)。 [P281]
注【20-008】『大乘庄严经论』卷一(大正三一‧五九四中──下)。
注【20-009】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三五中)。
注【20-010】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三六下)。
注【20-011】同上
注【20-012】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三五上)。『瑜伽师地论』卷五(大正三０‧三０二中)。
注【20-013】『辩中边论颂』(大正三一‧四七七下)。
注【20-014】太虚大师说：「法相必宗唯识」，即依本论文义而说。
注【20-015】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九中)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)。『大方等大集贤护分』卷二(大正一三‧八七七中)。
注【20-016】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三七中)。
注【20-017】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三九上)。
注【20-018】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上──下)。
注【20-019】『解深密经』卷三(大正一六‧六九八中)。
注【20-020】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三九上)。『摄大乘论释』卷四(大正三一‧四０二下)。
注【20-021】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三八上、下)。
注【20-022】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三八下)。 [P282]
注【20-023】『大乘庄严经论』卷四(大正三一‧六一三上)。卷五(大正三一‧六一三下──六一四上)。
注【20-024】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０五上)。
注【20-025】『决定藏论』卷上(大正三０‧一０一九上)。
注【20-026】『辩中边论』卷上(大正三一‧四六四下)。异译『中边分别论』卷上说：「尘根我及识，本识生似彼」(大正三一‧四五一中)，解作从种子识生了。
注【20-027】『决定藏论』卷上(大正三０‧一０一九上──中)。
注【20-028】『解深密经』卷一(大正一六‧六九二中)。
注【20-029】自性等五义，如『瑜伽师地论』卷一(大正三一‧二七九上 、二八０中)。
注【20-030】『瑜伽师地论』卷五０(大正三０‧五七七中)。
注【20-031】『瑜伽师地论』卷五一(大正三０‧五八一下)。又卷八０(大正三０‧七四八上──中)。
注【20-032】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０二下──六０三上)。
注【20-033】『大乘庄严经论』卷四(大正三一‧六一三上)。
注【20-034】『大乘庄严经论』卷五(大正三一‧六一四中)。
注【20-035】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０六上──中)。
注【20-036】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０六上──六０七中)。
注【20-037】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三六下)。
注【20-038】『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一四八下)。
注【20-039】『摄大乘论本』卷下(大正三一‧一四九上──下)。 [P283]
《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」》全文阅读结束。