..續本文上一頁轉依無間，當言已斷阿賴耶識」。生死雜染是以阿賴耶識爲依的，阿賴耶識滅而得轉依。「轉依是常」；「真無相界」，「清淨無爲離垢真法界」，「是有」，「無戲論相，又善清淨法界爲相」，「非衆緣生，無生無滅」。總之，轉依是轉生死雜染而得清淨法界，也就是不可思議的般涅槃界(31)。『大乘莊嚴經論』是大乘不共法，「菩提品」中，以「一切種智爲佛身(之)體」，是轉依所成的，如說：「二障種恒隨，彼滅極廣斷，白法圓滿故，依轉[轉依]二道成」。衆生無始以來，有二種障的種子隨逐(阿賴耶識)。現在徹底的、全部的斷滅了，也就是生死依轉滅了，那就「佛體與最上圓滿白法相應」；「一、得清淨出世智道，二、得無邊所識境道，是名轉依」(32)。這似乎只是轉去雜染法，轉得清淨法，而實轉依是要「緣真如(圓成實性)清淨境智」修習而得的。所以轉依，是以無漏界而顯出圓滿究竟清淨的佛身。這樣，「菩提品」廣說無漏(法)界甚深，也就是顯佛身的甚深。『論』中約種種轉變，而說明種 [P277] 種功德。「述求品」說：「自界及二光」(33)。自界是阿賴耶種子識，二光是能取與所取的顯現；能取與所取的顯現，都有叁類。這樣，轉依就是：「如是種子轉，句、義、身光轉，是名無漏界，叁乘同所依。意、受、分別轉，四種自在得，次第無分別，剎土、智、業故」(34)。上一頌是：阿賴耶種子識滅了，所取的句等叁種顯現也滅了，這就是轉依的無漏界，通于叁乘的般涅槃。次頌說：能取顯現的意、受(五識)、分別(意識)也轉滅了，能轉得平等；剎土；智、業等自在。約種種依來說轉依，『攝大乘論』也還是這樣，約五蘊而別別的說轉依功德。無漏法界的最清淨，也就是一切種智sarva^ka^rajn~ata^爲佛身的最圓滿。佛身，「佛法」只說人間的釋尊。「大乘佛法」以釋尊爲示現的，稱究竟圓滿的佛爲「法身」或「法性生身」。『莊嚴論』立叁身：自性身svabha^va-ka^ya，也就是法身dharma-ka^ya；受用[食]身sam!bhoga-ka^ya；變化身nirma^^n!a-ka^ya。菩薩廣大修行而功德圓滿，在淨土中受用法樂，所以特立受用身。這叁身，都是由法界dharma-dha^tu清淨而成的。自性身以「轉依」爲相，是受用、變化──二身所依止的(35)。如約佛智說，立四智：大圓鏡智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na ，妙觀察智pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na。漢譯本說：「八、七、六、五識，次第轉得故」，就是一般所說的「轉八識，成四智」，但梵本沒有轉八、七、六、五識的文義。四智中，圓鏡智如如「不動」爲其他叁智的所依(36)。『大乘莊嚴經論』的思想體系 [P278] 是這樣：有漏雜染法，依「自界」──阿賴耶識種子而顯現；轉依所得的無漏清淨法，依無漏(法)界。依無漏界而說叁身，自性身爲所依；說四智，大圓鏡智爲所依。自性身與大圓鏡智，可能只是約身、約智的不同說明而已。
『攝大乘論』，思想上有了進一步的發展。依『阿毗達磨大乘經』，立「所知依品」，「所知(一切法的所)依即阿賴耶識」。煩惱、業、生──叁種雜染，世間、出世間──二種清淨，都依一切種子阿賴耶識而成立，所以阿賴耶識是「染淨依」。然而有一問題，阿賴耶識是虛妄的，有漏雜染的，怎麼清淨無漏法能以阿賴耶爲依，從染依而轉成淨依呢？『攝論』是無漏新熏說，解說爲：出世的無漏心，「從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生」。 聞熏習「寄在異熟識中，……然非阿賴耶識，(反而)是彼對治種子性。……此熏習非阿賴耶識，是法身，解脫身攝」。在進修中，正聞熏習的種子漸增，有漏雜染的種子也就漸減，「一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子，無(雜染)種子而轉，一切種永斷」(37)。一切種子沒有了，阿賴耶異熟果識也就轉滅了。依『攝論』說：正聞熏習到出世心種子，「寄在異熟(阿賴耶)識中」，而「非阿賴耶識所攝」，是法身，解脫身攝的。這可以說：清淨無漏熏習，表面上是依阿賴耶識，而實際是依于法身的。「依法身」，那就通于以法界爲依，以如來藏tatha^gata-garbha爲依了。『攝論』說到轉依得涅槃，約叁自性說。所依止性，是「通二分依他起性；轉依謂即依他起性對治起時 [P279] ，轉舍雜染分，轉得清淨分」(38)，轉得的依他起清淨分，就是離染的圓成實性，就是涅槃。說到轉依得菩提，佛智也立叁身。「自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故」。法身五相中，第一「轉依爲相，謂轉滅一切障雜染分依他起故，轉得解脫一切障，于法自在轉現前清淨分依他起性故」，是無邊功德[白法]莊嚴的常住法身。說到法身的自在，約轉五蘊依說；第「五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故」。轉識蘊得四智，也沒有分別，轉什麼識得什麼智。法身依四智自在而得自在，似乎四智都屬法身，但『論』上又說：「一由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故」(39)。轉依的依，都約依他起性說，而且是約通二性的依他起說。這樣，『攝大乘論』的思想，有先後的一貫性，當然還有一難解的結。『論』初立「所知依品」，所知是雜染、清淨的一切法，就是叁自性：遍計所執性是雜染分，圓成實性是清淨分，依他起是可通于二分 ──雜染、清淨的。雜染清淨法的因，依此而有雜染清淨的，名爲所知依。這是依『阿毗達磨大乘經』造的；經頌的「無始時來界，一切法等依」，應該是這樣的。瑜伽行派的叁自性說，從虛妄分別的依他起性說起；虛妄分別──心心所法的根本，是阿賴耶識。依他起性，一般也是約雜染說的，『攝大乘論』已依『阿毗達磨大乘經』，說到依他起通二分了。「雜染清淨性不成故」，所以隨染而成遍計所執性，隨淨而成圓成實性。依此來說轉依，就是轉雜染分依他起，成清淨分依他起──圓成實性。那末，依他起性的阿賴耶識，爲什麼不說通二分呢？問題就在這裏：「 [P280] 阿賴耶」是雜染的，爲『阿含經』以來的一致論定；通叁乘的『瑜伽論』，也這樣說，所以『攝論』也還說是雜染的(要等到『楞伽經』與『密嚴經』，阿賴耶才具有清淨性)。同時，『阿毗達磨大乘經』是不共大乘法，與聲聞佛法隔著一層。無著的時代，細意識持種，說明雜染與清淨，是「一分經爲量者」所共信的。虛妄的微細識持種，也是引聲聞回入大乘的方便，所以『攝論』依『阿毗達磨大乘經』而造，還是以雜染的阿賴耶識爲所知依。阿賴耶是雜染的，怎麼能說是清淨熏習所依？這才有依附阿賴耶識，而實是法身所攝的解說。依他起性通二分說，可說是「佛法」的「依于緣起」，「大乘佛法」的「依于法性」──二者的折中調和；與龍樹的「緣起即空性」說，異曲同工！但瑜伽行派淵源于北印度的阿毗達磨及經部師，以『瑜伽師地論』爲本典，不可能放下「虛妄的阿賴耶種子識」的原則，決定了瑜伽行派的未來。
注【20-001】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧叁六)。
注【20-002】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四一中)。
注【20-003】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁叁中)。
注【20-004】『成唯識論』卷叁‧四(大正叁一‧一四上──一九上)。
注【20-005】『瑜伽師地論』卷一(大正叁０‧二八０中)。
注【20-006】『成唯識論述記』卷二末(大正四叁‧叁０四中──叁０五下)。
注【20-007】『瑜伽師地論』卷叁五(大正叁０‧四七八下)。 [P281]
注【20-008】『大乘莊嚴經論』卷一(大正叁一‧五九四中──下)。
注【20-009】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁五中)。
注【20-010】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁六下)。
注【20-011】同上
注【20-012】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁五上)。『瑜伽師地論』卷五(大正叁０‧叁０二中)。
注【20-013】『辯中邊論頌』(大正叁一‧四七七下)。
注【20-014】太虛大師說：「法相必宗唯識」，即依本論文義而說。
注【20-015】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九中)。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下──九０六上)。『大方等大集賢護分』卷二(大正一叁‧八七七中)。
注【20-016】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁七中)。
注【20-017】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁九上)。
注【20-018】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五上──下)。
注【20-019】『解深密經』卷叁(大正一六‧六九八中)。
注【20-020】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁九上)。『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧四０二下)。
注【20-021】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁八上、下)。
注【20-022】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁八下)。 [P282]
注【20-023】『大乘莊嚴經論』卷四(大正叁一‧六一叁上)。卷五(大正叁一‧六一叁下──六一四上)。
注【20-024】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０五上)。
注【20-025】『決定藏論』卷上(大正叁０‧一０一九上)。
注【20-026】『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六四下)。異譯『中邊分別論』卷上說：「塵根我及識，本識生似彼」(大正叁一‧四五一中)，解作從種子識生了。
注【20-027】『決定藏論』卷上(大正叁０‧一０一九上──中)。
注【20-028】『解深密經』卷一(大正一六‧六九二中)。
注【20-029】自性等五義，如『瑜伽師地論』卷一(大正叁一‧二七九上 、二八０中)。
注【20-030】『瑜伽師地論』卷五０(大正叁０‧五七七中)。
注【20-031】『瑜伽師地論』卷五一(大正叁０‧五八一下)。又卷八０(大正叁０‧七四八上──中)。
注【20-032】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０二下──六０叁上)。
注【20-033】『大乘莊嚴經論』卷四(大正叁一‧六一叁上)。
注【20-034】『大乘莊嚴經論』卷五(大正叁一‧六一四中)。
注【20-035】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０六上──中)。
注【20-036】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０六上──六０七中)。
注【20-037】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁六下)。
注【20-038】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一四八下)。
注【20-039】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一四九上──下)。 [P283]
《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虛妄唯識論」》全文閱讀結束。