..續本文上一頁唯識是法相的，決不是對立的(14)。『唯識叁十論』，說轉變的識，共十六偈；說唯識與叁相，共九偈；行證僅五偈。依此而集大成的『成唯識論』，廣明轉變的識，占了全論十卷的六卷半，這所以後代的唯識學者，對于叁相即唯識，唯識即叁相的原則，不免漸漸的模糊了。

　　唯識vijn~aptima^trata^，唯心cittama^trata^，經中並沒有顯著的差別，但在習慣上，瑜伽學是被稱爲「唯識」的。佛法以離惡行善、轉迷啓悟爲宗旨，所以如說一切以心識爲主導，那是佛教界所公認的。但如說「叁界唯心」，「萬法唯識」，那是「後期大乘」所不共的；與「初期大乘」的「一切皆空」，可說是大乘的兩絕！唯心(識)的思想，是從瑜伽者yogaka─ ─定慧的修持經驗而來的。漢支婁迦谶Lokaraks!a所譯『般舟叁昧經』說：修般舟叁昧 pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi的，在叁昧中見佛，與佛問答。「自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處(以上即叁界)，意[心]所作耳。我所念即見，心作佛，心自見，心是佛，心佛[心是如來]，心是我身，心見佛」(15)。『解深密經』卷叁(大正一 [P271] 六．六九八上──中)說：

　　 「諸毗缽舍那[觀]叁摩地所行影像，彼與此心……當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」。 「若諸有情自性而住，緣色等心所緣影像，……亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，由諸影像，不能如實知唯是識」。

　　『解深密經』所說「唯識所現」，也是在說明叁摩地sama^dhi的境界，然後說到一般人心所行影像，也是唯識的。這與『般舟叁昧經』所說，從知道佛是自心作，再說叁界唯心，是相同的。「唯識所現」的思想，是這樣來的。又如『攝大乘論本』說：「諸瑜伽師于一物，勝解種種各不同；種種所見皆得成，故知所取唯有識」(16)。『阿毗達磨大乘經』所說唯識的理由，主要也還在禅觀的經驗(17)。但禅觀經驗，不是一般人所知的，這怎能使人信受呢？『般舟叁昧經』說了多種夢境，及麻油、水精、淨水、明境，能見自已影像的譬喻(18)。『解深密經』也說明鏡境喻(19) 。『阿毗達磨大乘經』說：「菩薩成就四法，能隨悟入一切無義」。在定慧經驗外，又多舉一例：如人見是水，魚見是窟宅，鬼見爲火，天見爲七寶莊嚴(20)。不同類的有情，所見彼此「相違」，可見唯是自心的變現。依瑜伽行而引出的「叁界唯心」，「萬法唯識」，在瑜伽者是修驗所證 [P272] 明的，但萬象森羅，說一切是唯識所現，到底是一般人所不容易信解的。所以世親造『唯識二十論』，陳那Din%na^ga作『觀所緣(緣)論』，破斥外境實有的世俗所見，是道理所不能成立的。外境實有不能成立，反證「唯識所現」的可信，近于一般的唯心哲學了！

　　梁真谛Parama$rtha譯出『攝大乘論釋論』等，所傳的唯識說，被稱爲「一(識)能變」說。唐玄奘廣譯這一系的論典，以『成唯識論』爲主，稱爲「叁(類識)能變」說。這二系，在我國很有诤論，其實是依據的經論不同，思想的著重不同。如無著的『攝大乘論』說：依阿賴耶識爲種子而生起的，一切都是識。類別一切法爲十一種識：「謂身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識；世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣生死識」。「身」識，是眼等五根(身)；「身者」識是染汙意；「受者識」是無間滅意：這叁識，是六內界。「彼所受識」是色等六外界。「彼能受識」是六識界。從識中十八界種子而生起的，就是十八界法；從識種變現一切，一切都是識。上來五種識，是有情的一切；其他六種識，「世識」(時間)等只是上五種識的差別安立(21)。依『攝大乘論』，「緣起」是攝持種子阿賴耶識；「緣所生法」是轉識的有見有相。依此來成立唯識。如『攝大乘論』卷中(大正叁一．一叁九上)說：

　　 「若處安立阿賴耶識識爲義識，應知此中余一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識；由彼相識是此見識生緣相故，似義現時，能作見識所依止事：如是名爲安立諸識成唯識 [P273] 性」。

　　一切唯識，有兩個層次：一、依阿賴耶種子識而現起一切法，一切都是以識爲性，都名爲識。「攝論」類別爲十一識，這是依緣起的因果關系說。二、在現起的一切法(識)中，又分爲二，見識與相識，或名爲「似義影像」、「分別影像」(22)。七識等是見，是分別影像；六塵等一切法是相，是似義影像。雖然都是依阿賴耶種子而現起的，見與相也有相互緣生的意義，但又構成能所關系。使人信解唯識的，主要還在能所──相不離見，相依見起(認識論)的正理。無著『大乘莊嚴經論』也是這樣，如說：「自界及二光」。「自界」是阿賴耶識中的自種子，「二光」是能取光與所取光，光a^bha^sa是顯現的意思。又說：「能取及所取，二相各叁光，不真分別故，是說依他相」。顯現爲所取相的，是「句光」，「義光」，「身光」；顯現爲能取相的，是「意光」，「受光」，「分別光」(23)。從識種子所顯現的， 能取gra^haka與所取gra^hya ，各有叁類，是依他起相。在「菩提品」說到轉依時，有五根──「身」；意根──染汙的「意」；「義」──五塵；「受」──五識；「分別」──第六意識；安立──器世間，與「句」(形迹)相當(24)。『大乘莊嚴經論』與『攝大乘論』，都是從種識而現爲能取所取──見與相的；一切依種子識而顯現，成爲一識轉變的唯識，這是無著論的唯識說。然而攝持種子的阿賴耶識，也有識的了別與所取，如『瑜伽師地論』卷五一(大正叁０．五七九下)說： [P274] 「略說有四種業：一、了別器業；二、了別依業；叁、了別我業；四、了別境業。此諸了別，剎那剎那俱轉可得」(25)。

　　爲了成立阿賴耶，提出這四類了別作用；這不是一識所能了別，是同時有多識俱起所了別的。了別器與了別依，是屬于阿賴耶識的了別作用。多識同時俱起的了別作用，與彌勒的『辯中邊論』說相同，如說：「識生變似義，有情、我及了」(26)。似「義」是變似色等諸境性──「器世間」；似「有情」是「依」眼等根而現似有情；似「我」是染汙意所執自我；似「了」是前六識所了的粗「境」。阿賴耶識所了別的，說得詳細些，如『瑜伽師地論』卷五一(大正叁０．五八０上)說：

　　 「略說阿賴耶識，由于二種所緣境轉：一、由了別內執受故；二、由了別外分別器(世間)相故。了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處」。 「阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故」(27)。

　　阿賴耶識既稱爲識，當然有他的了別所緣作用，只是深潛微細的存在，不是一般人所能覺了的。阿賴耶識所了別的，自體以外的是器世間；自體內的，有遍計所執習氣──種子，及有色根身與根所依處。這是與『解深密經』所說相近的，如說：「一切種子心識，……依二執受：一者，有色諸根及所依執受；二者，相名分別言說戲論習氣執受」(28)。『解深密經』說明有情身分最 [P275] 初生起，所以沒有提到器世間，但說到了執受名言戲論習氣。在阿賴耶識的執受了別中，有種子，可見這是著重賴耶現行的。阿賴耶與前七識，同樣是現行識，那就阿賴耶與七轉識一樣，應有自性，所依，所緣，助伴(心所相應)，作業(6)(29)等。世親所造的『唯識叁十論』頌，正是依據『解深密經』，『攝決擇分』，『辯中邊論』頌，可說是繼承彌勒的唯識說。重于阿賴耶種子識，重于阿賴耶現行識，義理相通而說明未免差別！

　　大乘不共的唯識說，雖有不同派別，然依虛妄分別識爲依止，是一致的。虛妄分別的根本─ ─阿賴耶識，是妄識，剎那剎那的生滅如流；攝持的種子，也是剎那生滅，瀑流那樣的恒轉。以虛妄分別攝持種子爲依，依此而現起一切，「一切唯識現」，是「緣起」的從因生果。現起的一切，境不離識，境依識起，「一切唯識現」，是「緣起所生」的依心有境。雖有二系，都是虛妄分別識爲依的唯識說，所以我稱之爲「虛妄唯識論」。綜觀瑜伽行派，以衆生生死事爲出發點，「佛法」那樣的尊重「緣起」與「緣起所生」。依此說迷妄而生死，轉迷染而清淨解脫。依緣起以成立一切，多少保持了「佛法」的特色。也就因此，重于正常道的「多聞熏習，如理思惟」。雖發展流行于「後期大乘」時代，傾向「唯心論」，而沒有落入偏重信仰與神秘的佛教！

　　佛法，主要是爲了轉迷啓悟，轉雜染爲清淨；瑜伽行派因此而提出轉依a^s/raya-para^vr!tti 一詞。轉依是轉生死爲涅槃nirva^n!a，轉迷妄爲菩提bodhi；生死雜染等所依轉去了，轉而 [P276] 顯現成就的，名爲轉依。「佛法」說「依于緣起」。「大乘佛法」說：「依于勝義」，「依無住本立一切法」；或說「依如來藏故有生死，依如來藏故涅槃」：含義雖可能不同，而以「真常」爲依，卻是一致的。瑜伽行派怎樣的說明轉依呢？『瑜伽論』「本地分」說：「與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界」(30)；轉依是一切依寂滅的無漏界 ana^srava-dha^tu。「攝決擇分」以阿賴耶識成立還滅說：「阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界。……由緣真如境智，修習多修習故而得轉依；…

《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虛妄唯識論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…