..續本文上一頁[P247] 論』「本地分」──『十七地論』。這是瑜伽行派學行的根源。

　　無著傳出彌勒的瑜伽行，造論弘揚大乘。世親造『俱舍論』後，也轉入大乘。據『婆薮盤豆法師傳』，這是受了無著的化導。受到無著的影響，是無可懷疑的。但『傳』上說：世親起初建造叁寺，有一所是「大乘寺」。後受無著的感化，因爲曾毀謗大乘，想割舌謝罪，那就不免前後矛盾！世親造『俱舍論』，學風自由取舍，不拘一派。次造『成業論』，就依「一類經爲量者」的細心──『解深密經』的阿陀那a^da^na識持種說，轉入大乘了。無著與世親，都曾住阿瑜陀弘法，約爲西元叁七０──四四０年間。這是旃陀羅笈多二世Candragupta Ⅱ，鸠摩羅笈多Kuma^ragupta王的時代；旃陀羅笈多二世，被稱爲超日──正勤日Vikrama^ditya王。無著與世親，傳說都受到了王室的尊敬(17) 。漢譯與藏譯，彌勒與無著都有論書。彌勒學是無著所傳出的，不妨說這都是無著論(也可說都從彌勒傳來的)。不過可以這樣分別：無著有所受而傳出的早期論書，可歸于彌勒；無著後來有所抉擇，有所發展而造的大乘論，應該說是無著造的。依據這一原則，彌勒論是：一、『瑜伽師地論』──『十七地論』。二、『辯[分別]中邊論』本頌，真谛Parama$rtha，玄奘譯。叁、『分別瑜伽論』，沒有譯出，大概與『解深密經』的「分別瑜伽品」有關。四、『辯法法性論』，近代法尊由西藏本譯出。西藏所傳，有彌勒解說『般若經』的『現觀莊嚴論』。西元七世紀，玄奘與義淨，留學印度，都還沒有說起這部論。無著論是 [P248] ：一、『大乘莊嚴經論』，唐(西元七叁叁年譯畢)波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra譯。品目是依『瑜伽』「本地分」「菩薩地」的，而在「菩提品」中，廣說「法界甚深」，叁身 trayah!-ka^ya、四智catva^ri-jn~a^na^ni；在「述求品」中，廣說唯識vijn~apti-ma^trata^。依玄奘所傳，本頌是彌勒造的。二、『攝大乘論』，我國有四種譯本。依『阿毗達磨大乘經』(是菩薩在佛前說的)的「攝大乘品」，以「十種殊勝」，作有條理而詳明的，成立不共二乘的大乘唯識。叁、『阿毗達磨大乘集論』，唐玄奘譯。「遍攝一切大乘阿毗達磨經中諸思擇處」(18)，是與『阿毗達磨大乘經』有關的。本論是阿毗達磨abhidharma論：「本事分」四品：「叁法品」明「自相」與「共相」；「攝品」明「攝」；「相應品」明「相應」；(「因緣」在「叁法品」中說)；「成就品」明「成就」──這是阿毗達磨的主題。本論是以大乘立場，赅攝二乘的。莊嚴大乘，攝大乘，集大乘，應該是無著的主要論著。四、『瑜伽師地論』的「攝決擇分」，廣論「五法」：引『解深密經』全部(除「序品」)，及『寶積經』的本母。對『瑜伽』的阿賴耶 a^laya識，以八相論證其決定是有的；依阿賴耶建立流轉與還滅。無漏新熏說，與『攝大乘論』相同。這是無著對「本地分」所有的決擇。『瑜伽論』的後叁分，「攝事分」中事契經的本母，確定與說一切有部的『雜阿含經』相合。這可能是舊有傳來的，而綜合爲『瑜伽師地論』五分。表示大乘是勝于聲聞的，而佛法根源在「阿含」。五、『顯揚聖教論』，玄奘譯。前叁品，攝 [P249] 『瑜伽論』的文義；後八品──「成無常品」，「成苦品」，「成空品」，「成無性品」，「成現觀品」，「成瑜伽品」，「成不思議品」，「攝勝義決擇品」，著重于觀行，明勝過聲聞的大乘深義。六、『六門教授習定論』頌，唐義淨譯，這是有關止觀修行的。七『金剛般若(經)論』，隨達磨笈多Dharmagupta譯，以「七種義句」來解說經文。據『金剛仙論』的傳說，這是彌勒所造的長行義釋，由無著傳受流通(19)。還有『順中論』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci 譯，是隨順『中論』的，題無著造。西藏譯本中缺，這是可疑的。說到世親的論書，一、『辯中邊論』，是彌勒頌的解釋。二、『大乘莊嚴經論』長行；叁、『攝大乘論釋』(有叁種譯本)；四、『六門教授習定論』長行：這叁部是解釋無著論的。世親的主要創作，是五、『唯識二十論』；六、『唯識叁十論』頌。『唯識二十論』，有頌與長行，有叁種漢譯本。這部論，成立「唯遮外境，不遣相應，內識生時似外境現」(20)的唯識說；遮破種種外人的疑難，是重于遮遣外境的。『唯識叁十論』，重于成立唯識的事理、行果。傳說是晚年所作，沒有長行解說就去世了。『唯識叁十論』，成爲後起的唯識學者，研究與解說的重要論書。在漢譯中，世親有不少的釋經論，如一、『十地經論』，二、『文殊師利菩薩問菩提經論』；叁、『勝思惟梵天所問經論』；四、『彌勒菩薩所問經論』；五、『大寶積經論』(西藏所傳，這是安慧造的)；六、『涅槃(經)論』；七、『妙法蓮華經憂波提舍』(又有勒那摩提譯本)；八、『無量壽經優波提舍 [P250] 』：這八部，都是元魏菩提流支Bodhiruci譯的。九、『寶髻經四法優波提舍』；一０、『轉*輪經優波提舍』；一一、『叁具足經優波提舍』：這叁部是東魏毗目智仙譯的。一二、『涅槃經本有今無偈論』；一叁、『遺教經論』：這二部是陳真谛譯的。北魏早期(西元五０八──五四０年)譯出的世親論，主要是些釋經論；譯者是北印度人，可能與當時當地的學風有關。在這些釋經論中，『十地經論』與『無量壽經優波提舍』，對中國佛教的影響極深！

　　注【18-001】參閱拙作『世親的年代』(『妙雲集』下編九『佛教史地考論』叁二九──叁四一)。

　　注【18-002】『大唐西域記』卷五(大正五一‧八九六中)。多氏『印度佛教史』(一七六──一七七)。

　　注【18-003】『婆薮盤豆法師傳』(大正五０‧一八八下)。

　　注【18-004】『惟曰雜難經』(大正一七‧六０八下)。

　　注【18-005】『高僧傳』卷五(大正五０‧叁五叁中)。

　　注【18-006】『佛說般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九上──中)。

　　注【18-007】『佛說慧印叁昧經』(大正一五‧四六叁中)。

　　注【18-008】『佛說慧印叁昧經』(大正一五‧四六四中)。

　　注【18-009】『濟諸方等學經』(大正九‧叁七六上、叁七七上)。

　　注【18-010】『佛說稻!8蝏經』(大正一六‧八一六下──八一八下)。

　　注【18-011】四種所緣境事的瑜伽行，見『瑜伽師地論』卷二六，二七卷。 [P251]

　　注【18-012】『大智度論』卷九(大正二五‧一二六下)。

　　注【18-013】『雜寶藏經』卷二(大正四‧四五七中)。

　　注【18-014】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷六叁(大正二七‧叁二七中)。卷二九(大正二七‧一五二下)。

　　注【18-015】『大智度論』卷八八(大正二五‧六八四上) 。

　　注【18-016】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第八章(叁九五──叁九七)。

　　注【18-017】拙作『佛教史地考論』(『妙雲集』下編九‧叁二叁──叁四二)。

　　注【18-018】『阿毗達磨雜集論』卷一六(大正叁一‧七七四上)。

　　注【18-019】『金剛仙論』卷一０(大正二五‧八七四下)。

　　注【18-020】『唯識二十論』(大正叁一‧七四中)。

　　第二節 瑜伽行者對一般大乘法的見解

　　「大乘佛法」是在(東)南方興起的；或起于南方而大成于北方，如『華嚴』、『般若』、『涅槃』等大部。直到無著Asan%ga、世親Vasubandhu，才有學出北方，在中印度大成的瑜伽行派Yoga^ca^ra。這是孕育于說一切有Sarva^stiva^din系──阿毗達磨者，譬喻者，經部師的學風中，有精思密察的特長。無著、世親的時代，流傳的大乘教典相當多，思想不免雜亂。龍樹Na^ga^rjuna系的大乘空義，也在流行，但顯然衰落了。當時的大乘佛教界，問題多 [P252] 多：有誤解大乘空義的；有依「後期大乘」(如來藏我)而重如來果德的，專說一乘的；傾向于易行的、秘密的。無著與世親，繼承彌勒Maitreya學，起來造論通經，導引佛法于正道。又在「佛法」的律儀基礎上，成立菩薩的「叁聚淨戒」，使大乘的出家者，過著如法的僧團生活。這一學系，在「普爲發趣一切乘者」(尊重聲聞涅槃的究竟)的基礎上，闡揚大乘不共的唯識 vijn~apti-ma^trata^說，爲佛教界所推重，成爲大乘的顯學。

　　瑜伽行者怎樣決了當時流傳的「大乘佛法」？『般若』等空相應經，說一切法皆空，瑜伽者說是「不了義經」；如依文解義，說一切法都無自性空，那就是惡取空durgr!hi^ta^-s/u^nyata^。初期的『瑜伽師地論』中，「菩薩地」的「真實義品」，立假說自性prajn~aptiva^da-svabha^va ，離言自性nirabhila^pya-svabha^va，近于二谛說。什麼是假說自性？「世間共了」的色、聲、香、……涅槃──一切法，是假說自性；依世俗說是有的，但沒有言說所诠表那樣的自性。于假…

《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虛妄唯識論」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…