..续本文上一页[P247] 论』「本地分」──『十七地论』。这是瑜伽行派学行的根源。

　　无着传出弥勒的瑜伽行，造论弘扬大乘。世亲造『俱舍论』后，也转入大乘。据『婆薮盘豆法师传』，这是受了无着的化导。受到无着的影响，是无可怀疑的。但『传』上说：世亲起初建造三寺，有一所是「大乘寺」。后受无着的感化，因为曾毁谤大乘，想割舌谢罪，那就不免前后矛盾！世亲造『俱舍论』，学风自由取舍，不拘一派。次造『成业论』，就依「一类经为量者」的细心──『解深密经』的阿陀那a^da^na识持种说，转入大乘了。无着与世亲，都曾住阿瑜陀弘法，约为西元三七０──四四０年间。这是旃陀罗笈多二世Candragupta Ⅱ，鸠摩罗笈多Kuma^ragupta王的时代；旃陀罗笈多二世，被称为超日──正勤日Vikrama^ditya王。无着与世亲，传说都受到了王室的尊敬(17) 。汉译与藏译，弥勒与无着都有论书。弥勒学是无着所传出的，不妨说这都是无着论(也可说都从弥勒传来的)。不过可以这样分别：无着有所受而传出的早期论书，可归于弥勒；无着后来有所抉择，有所发展而造的大乘论，应该说是无着造的。依据这一原则，弥勒论是：一、『瑜伽师地论』──『十七地论』。二、『辩[分别]中边论』本颂，真谛Parama$rtha，玄奘译。三、『分别瑜伽论』，没有译出，大概与『解深密经』的「分别瑜伽品」有关。四、『辩法法性论』，近代法尊由西藏本译出。西藏所传，有弥勒解说『般若经』的『现观庄严论』。西元七世纪，玄奘与义净，留学印度，都还没有说起这部论。无着论是 [P248] ：一、『大乘庄严经论』，唐(西元七三三年译毕)波罗颇蜜多罗Prabha^karamitra译。品目是依『瑜伽』「本地分」「菩萨地」的，而在「菩提品」中，广说「法界甚深」，三身 trayah!-ka^ya、四智catva^ri-jn~a^na^ni；在「述求品」中，广说唯识vijn~apti-ma^trata^。依玄奘所传，本颂是弥勒造的。二、『摄大乘论』，我国有四种译本。依『阿毗达磨大乘经』(是菩萨在佛前说的)的「摄大乘品」，以「十种殊胜」，作有条理而详明的，成立不共二乘的大乘唯识。三、『阿毗达磨大乘集论』，唐玄奘译。「遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处」(18)，是与『阿毗达磨大乘经』有关的。本论是阿毗达磨abhidharma论：「本事分」四品：「三法品」明「自相」与「共相」；「摄品」明「摄」；「相应品」明「相应」；(「因缘」在「三法品」中说)；「成就品」明「成就」──这是阿毗达磨的主题。本论是以大乘立场，赅摄二乘的。庄严大乘，摄大乘，集大乘，应该是无着的主要论著。四、『瑜伽师地论』的「摄决择分」，广论「五法」：引『解深密经』全部(除「序品」)，及『宝积经』的本母。对『瑜伽』的阿赖耶 a^laya识，以八相论证其决定是有的；依阿赖耶建立流转与还灭。无漏新熏说，与『摄大乘论』相同。这是无着对「本地分」所有的决择。『瑜伽论』的后三分，「摄事分」中事契经的本母，确定与说一切有部的『杂阿含经』相合。这可能是旧有传来的，而综合为『瑜伽师地论』五分。表示大乘是胜于声闻的，而佛法根源在「阿含」。五、『显扬圣教论』，玄奘译。前三品，摄 [P249] 『瑜伽论』的文义；后八品──「成无常品」，「成苦品」，「成空品」，「成无性品」，「成现观品」，「成瑜伽品」，「成不思议品」，「摄胜义决择品」，着重于观行，明胜过声闻的大乘深义。六、『六门教授习定论』颂，唐义净译，这是有关止观修行的。七『金刚般若(经)论』，随达磨笈多Dharmagupta译，以「七种义句」来解说经文。据『金刚仙论』的传说，这是弥勒所造的长行义释，由无着传受流通(19)。还有『顺中论』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci 译，是随顺『中论』的，题无着造。西藏译本中缺，这是可疑的。说到世亲的论书，一、『辩中边论』，是弥勒颂的解释。二、『大乘庄严经论』长行；三、『摄大乘论释』(有三种译本)；四、『六门教授习定论』长行：这三部是解释无着论的。世亲的主要创作，是五、『唯识二十论』；六、『唯识三十论』颂。『唯识二十论』，有颂与长行，有三种汉译本。这部论，成立「唯遮外境，不遣相应，内识生时似外境现」(20)的唯识说；遮破种种外人的疑难，是重于遮遣外境的。『唯识三十论』，重于成立唯识的事理、行果。传说是晚年所作，没有长行解说就去世了。『唯识三十论』，成为后起的唯识学者，研究与解说的重要论书。在汉译中，世亲有不少的释经论，如一、『十地经论』，二、『文殊师利菩萨问菩提经论』；三、『胜思惟梵天所问经论』；四、『弥勒菩萨所问经论』；五、『大宝积经论』(西藏所传，这是安慧造的)；六、『涅槃(经)论』；七、『妙法莲华经忧波提舍』(又有勒那摩提译本)；八、『无量寿经优波提舍 [P250] 』：这八部，都是元魏菩提流支Bodhiruci译的。九、『宝髻经四法优波提舍』；一０、『转*轮经优波提舍』；一一、『三具足经优波提舍』：这三部是东魏毗目智仙译的。一二、『涅槃经本有今无偈论』；一三、『遗教经论』：这二部是陈真谛译的。北魏早期(西元五０八──五四０年)译出的世亲论，主要是些释经论；译者是北印度人，可能与当时当地的学风有关。在这些释经论中，『十地经论』与『无量寿经优波提舍』，对中国佛教的影响极深！

　　注【18-001】参阅拙作『世亲的年代』(『妙云集』下编九『佛教史地考论』三二九──三四一)。

　　注【18-002】『大唐西域记』卷五(大正五一‧八九六中)。多氏『印度佛教史』(一七六──一七七)。

　　注【18-003】『婆薮盘豆法师传』(大正五０‧一八八下)。

　　注【18-004】『惟曰杂难经』(大正一七‧六０八下)。

　　注【18-005】『高僧传』卷五(大正五０‧三五三中)。

　　注【18-006】『佛说般舟三昧经』(大正一三‧八九九上──中)。

　　注【18-007】『佛说慧印三昧经』(大正一五‧四六三中)。

　　注【18-008】『佛说慧印三昧经』(大正一五‧四六四中)。

　　注【18-009】『济诸方等学经』(大正九‧三七六上、三七七上)。

　　注【18-010】『佛说稻!8蝏经』(大正一六‧八一六下──八一八下)。

　　注【18-011】四种所缘境事的瑜伽行，见『瑜伽师地论』卷二六，二七卷。 [P251]

　　注【18-012】『大智度论』卷九(大正二五‧一二六下)。

　　注【18-013】『杂宝藏经』卷二(大正四‧四五七中)。

　　注【18-014】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六三(大正二七‧三二七中)。卷二九(大正二七‧一五二下)。

　　注【18-015】『大智度论』卷八八(大正二五‧六八四上) 。

　　注【18-016】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(三九五──三九七)。

　　注【18-017】拙作『佛教史地考论』(『妙云集』下编九‧三二三──三四二)。

　　注【18-018】『阿毗达磨杂集论』卷一六(大正三一‧七七四上)。

　　注【18-019】『金刚仙论』卷一０(大正二五‧八七四下)。

　　注【18-020】『唯识二十论』(大正三一‧七四中)。

　　第二节 瑜伽行者对一般大乘法的见解

　　「大乘佛法」是在(东)南方兴起的；或起于南方而大成于北方，如『华严』、『般若』、『涅槃』等大部。直到无着Asan%ga、世亲Vasubandhu，才有学出北方，在中印度大成的瑜伽行派Yoga^ca^ra。这是孕育于说一切有Sarva^stiva^din系──阿毗达磨者，譬喻者，经部师的学风中，有精思密察的特长。无着、世亲的时代，流传的大乘教典相当多，思想不免杂乱。龙树Na^ga^rjuna系的大乘空义，也在流行，但显然衰落了。当时的大乘佛教界，问题多 [P252] 多：有误解大乘空义的；有依「后期大乘」(如来藏我)而重如来果德的，专说一乘的；倾向于易行的、秘密的。无着与世亲，继承弥勒Maitreya学，起来造论通经，导引佛法于正道。又在「佛法」的律仪基础上，成立菩萨的「三聚净戒」，使大乘的出家者，过着如法的僧团生活。这一学系，在「普为发趣一切乘者」(尊重声闻涅槃的究竟)的基础上，阐扬大乘不共的唯识 vijn~apti-ma^trata^说，为佛教界所推重，成为大乘的显学。

　　瑜伽行者怎样决了当时流传的「大乘佛法」？『般若』等空相应经，说一切法皆空，瑜伽者说是「不了义经」；如依文解义，说一切法都无自性空，那就是恶取空durgr!hi^ta^-s/u^nyata^。初期的『瑜伽师地论』中，「菩萨地」的「真实义品」，立假说自性prajn~aptiva^da-svabha^va ，离言自性nirabhila^pya-svabha^va，近于二谛说。什么是假说自性？「世间共了」的色、声、香、……涅槃──一切法，是假说自性；依世俗说是有的，但没有言说所诠表那样的自性。于假…

《印度佛教思想史 第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」》全文未完，请进入下页继续阅读…