第七章 瑜伽大乘──「虚妄唯识论」

　　第一节 瑜伽行者与论书

　　西元四．五世纪间，无着Asan%ga与世亲Vasubandhu论师，造了很多论书，成为瑜伽行派Yoga^ca^ra-bhu^mi，与龙树Na^ga^rjuna的中观派Ma^dhyamika，并称为大乘的二大正轨。关于无着、世亲的年代，近代学者的意见不一，试依我国译经史而加以推断。无着、世亲学，被称为瑜伽派，是依『瑜伽师地论』(玄奘译为一００卷)得名的。瑜伽行地Yoga^ca^rabhu^mi ，本为一般禅观集的通称。如僧伽罗剎Sam!gharaks!a的『修行道地经』，佛陀跋陀罗 Buddhabhadra所译的『修行方便禅经』，原文都是瑜伽行地。这部论也是瑜伽行地(西藏译如此)，瑜伽行的所依地，也就是瑜伽行者的所依地，语音小有变化，成为瑜伽师地yoga-ca^rya-bhu^mi 。『瑜伽师地论』分为五分：「本地分」，「摄抉择分」，「摄释分」，「摄异门分」，「摄事分」(藏译本分为八事)。「本地分」是根本的，分为十七地，所以我国起初传说为『十七地论』。「摄抉择分」是抉择「本地分」的。「摄释分」与「摄异门分」，是对『阿 [P242] 含经』教体等的解释，及经中以不同名字来表达同一内容的解说。「摄事分」是「经」(『杂阿含经』的「修多罗」部分)与「律」的摩怛理迦──本母ma^t!rka^。在「本地分」的十七地中，第十五名「菩萨地」，有单行流通的，现在还存有梵本。对于『瑜伽论』，汉、藏的一切传说，都是与无着有关的。北凉玄始三年(西元四一四)，中印度人昙无谶Dharmaraks!a，来到姑臧，译出『菩萨地持经』。宋元嘉八年(西元四三一)，求那跋摩Gun!avarman从南方海道到达建业(今名南京)，译出『菩萨戒经』。这二部，都是「本地分」中「菩萨地」的早期译本。求那跋摩又译出『优婆塞五戒略论』，『三归及优婆塞二十二戒』，『昙无德(法藏部)羯磨』。求那跋摩是重戒律的，所以在所译的『菩萨戒经』中，增加了「序品」，从布施说到菩萨戒法。宋元嘉十二年(西元四三五)，中印度人求那跋陀罗Gun!abhadra，也从海道到了广洲。他译出『相续解脱经』，『第一义五相略』。所译的『相续解脱经』，是『解深密经』的后二品；『第一义五相略』，据嘉祥吉藏所引，说三转*轮，可见这是『解深密经』的「胜义谛相品」，到「无自性相品」的略译。求那跋陀罗所译的『相续解脱经』，经前都有「如相续解脱经中说」一句，可见这不是依经译出，而是从『瑜伽论』「摄决择分」所引的『解深密经』译出的。这样，「本地分」与「摄决择分」，在西元四一四──四三五年间，已有部分先后的传到我国。无着与『瑜伽师地论』的传出有关，是不能迟于西元四世纪的。还有，西元五０五年前后，菩提 [P243] 流支Bodhiruci来华，传出『金刚仙论』。论中提到弥勒Maitreya，无障碍(无着)，天亲(世亲)，金刚仙Vajrasena，菩提流支的师承次第。虽属传说，但菩提流支与世亲，已隔着一段时间。所以，假定无着为西元三三六──四０五，世亲为西元三六一──四四０年间人，才能与我国译经史上的史实相吻合(1)。

　　无着与世亲，是兄弟，犍陀罗Gandha^ra富娄沙富罗Purus!apura人。依玄奘所传，无着依化地部Mahi^s/a^saka出家，世亲从说一切有部Sarva^stiva^din出家。无着修学大乘，在阿瑜陀国Ayodhya^，夜晚上升兜率天Tus!ita，从弥勒菩萨受学『瑜伽论』──应该是称为『十七地论』的「本地分」(2)。『婆薮盘豆法师传』说：弥勒每晚从天上来到人间，为大众「诵出十七地经」，只有无着能亲见弥勒的圣容(3)。无着从弥勒学得『瑜伽论』，在一般人看来，当然是神话，其实是事出有因的。一、弥勒是未来佛，现在兜率天宫，是佛教界公认的。如对佛法有疑难而无法决了，可以「上升兜率问弥勒」。西元四．五世纪，在罽宾(北印度)一带，这一宗教信仰，非常流行。早在吴支谦(西元二二二──二五０间)所译的『惟曰杂难经』，就说到有一位罗汉，上升兜率问弥勒的事了(4)。西元四世纪，「释道安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿(死后)生兜率」(5)，都是为了「决疑」。汉(西元一七九)支娄迦谶Lokaraks!a 初译的『般舟三昧经』，说到专心念佛的，能见佛，与佛问答(6)。这是自心所见的，在佛教的修 [P244] 持中，的确有这种现象。「秘密大乘」的悉地成就，本尊现前，如有疑问，也可以请本尊解答。在瑜伽行者的定境中，这些是修验的现象，是没有什么可疑的。二、问答决疑，一般是与所见圣尊的法门有关的。无着见弥勒，那弥勒法门是怎样的呢？在早期大乘经中，佛为弥勒说的，弥勒为大众说的并不多。支谦所译『慧印三昧经』，佛命弥勒护法，说七事因缘发菩萨意[菩提心]，与『瑜伽论』「发心品」的四因四缘发心相近(7)。佛为弥勒说：后世有些自以为菩萨的，「住在有中，言一切空，亦不晓空，何所是空。……口但说空，行在有中」(8)。西晋竺法护所译『济诸方等学经』，是纠正大乘学者偏差的。佛对弥勒说：「不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空，悉无所有。所可宣讲，但论空法，言无罪福，轻蔑诸行」；「或有愚人口自宣言：菩萨惟当学般若波罗蜜；其余(声闻、辟支佛)经者，非波罗蜜，说其短乏」(9)。这两部弥勒法门，与无着所传的『瑜伽师地论』，以一切空经为不了义，普为三乘，可说完全契合！又如支谦等五译的『佛说稻!8蝏经』，弥勒说明「见缘起即见法，见法即见佛」的佛意。经中说到「如秤低昂」的同时因果说(10)，也与『瑜伽论』相合。与弥勒有关的少数经典，思想都与后起的瑜伽行派相同，这是值得注意的！三、『瑜伽师地论』是以瑜伽行为中心，摄持境相与果德的。瑜伽行，都是有所传承，展转传授而后集出的。『瑜伽师地论』卷二六(大正三０．四二七下──四二八上)说：

　　 「曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心： [P245] 为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？佛告长老颉隶伐多：……诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心，或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏；于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑」。

　　「曾闻」，是没有经典明文，是传承下来这样说的。勤修观行的瑜伽师，不外乎止──奢摩他s/amatha与观──毗钵舍那vipas/yana^，止观于所缘而安心。所缘有三：「净行」是对治烦恼偏重的不同方便，就是五停心──不净，慈愍，缘性缘起，界差别，安那般那念。「善巧」是于法无倒了知的，是蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。「净惑」是断除烦恼的：世间道断惑，是粗、静──厌下欣上的一种定法；出世道断惑，是四谛(十六行相)观。这一瑜伽行，是声闻行。『瑜伽论』总立「四种所缘境事」：「一、遍满所缘境事；二、净行所缘境事；三、善巧所缘境事；四、净惑所缘境事」。后三者，就是颉隶伐多Revata所传的。『瑜伽论』增列「遍满所缘境事」，内容为一、「有分别影像」──观；二、「无分别影像」──止；三、「事边际性」，是尽所有性、如所有性；四、「所作成满」，是止与观的修行成就(11)。在『解深密经』的「分别瑜伽品」中，佛为弥勒说瑜伽行，就专约「有分别影像境事」等四事(即「遍满所缘境事」)说；这是与弥勒有关的，大乘的瑜伽行。所以『瑜伽论』的四种所缘境事，是在颉隶伐多的，声闻瑜伽行的基础上，与弥勒的大乘瑜伽行──「遍满所缘境事」相结合而成 [P246] 的。颉隶伐多，或译离越，离婆多，是释尊门下专心禅观的大弟子。但在罽宾(乌仗那一带)地区，有离越寺，如说：「此(离越)山下有离越寺」(12)；离越寺是与「大林」、「昼暗林」齐名的大寺。也有离越阿罗汉，如『杂宝藏经』说：「昔罽宾国有离越阿罗汉，山中坐禅」(13)。罽宾有著名的离越寺，有离越阿罗汉，所以「曾闻」佛为颉隶伐多(离越)说瑜伽行，可能是出于罽宾离越大寺的传承！关于弥勒，弥勒是姓，义译为慈，北印度也确有姓弥勒而被称为菩萨的大德。『大毗婆沙论』说：尊者慈授子Maitreya-datta-putra生下来就说：「三界各有见修所断二部诸结」；他堕在地狱，还能说法救度众生(14)。在我国，这位弥勒是被称为菩萨的。还有，「罽宾国弥帝!8蒰[弥勒]力[尸]利菩萨，手网缦」(15)。弥帝!8蒰尸利Maitreyas/ri^，应译为慈吉祥。在『出三藏记集』的「萨婆多部记」，也有这位菩萨(名字传写多讹误)。道安从西域译师得来的消息，这是大菩萨，是贤劫第七「光炎佛」，在同是菩萨的『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者婆须蜜 Vasumitra，大瑜伽师僧伽罗剎的中间成佛(16)。西元二世纪前，这二位是北印度姓弥勒的菩萨。依上三点，可以推定为：在未来弥勒的信仰下，北方有不满说一切空，不同意偏赞大乘的弥勒学；也有含摄离越寺所传的声闻瑜伽，弥勒的大乘瑜伽行；北方确有姓弥勒而被称为菩萨的大德。无着出于这样的北印度，总持传统的声闻行，面对当时的大乘法门，有不能贯通的地方，在修弥勒观行中，见弥勒菩萨，而得到疑滞的决了；也就依此而集出，作为弥勒所传的『瑜伽师地 …

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