..续本文上一页「分别说戒」：佛抵王舍城Ra^jagr!ha，舍利弗S/a^riputra等出家；犊子Va^tsi^putra外道来出家，广明受戒事。二、『律二十二明了论』，一卷，是正量部的律论。此论与『苾!9文比丘五法行经』合并考定：犊子部的「比丘戒本」，是二百戒(40)。三、『立世阿毗昙论』，一０卷，与『起世因本经』性质相近，色界立十八天，是犊子系的。元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译出三部：一、『正法念处经』，七十卷，以善恶业报为宗旨，与马鸣的『善恶业报略』，意趣相通。传说是「正量部诵」，然有部论师也有引用此经的(文句可能多少差别)。二、『犊子道人问经』，一卷，已经佚失 [P214] 。三、『三弥底部论』。依『论』末，应名「依说论」──『取施设论』，立三种人：「依说人」，「度说人」，「灭说人」(41)。在这些译本中，可见犊子系是重在通俗教化，与有部的譬喻师学风相近。重于通俗教化，所以玄奘所见的正量部，教区非常广大。犊子部也有阿毗昙，但义理论究，也倾向于世俗所能信受的。如立「不可说我」外，说「诸行有暂住，亦有剎那灭」(42)。有为法中，心心所法、声音、灯焰是剎那灭的，一般色法──身体及山河大地，都是一定时期暂住的。这样，正量部就说：「身表(以)行动为性。……云何名行动？谓转至余方，……色处所摄」(43)。 身表业，如从此到彼；身体的行为，在动作过程中，动是暂住的，所以能从此到彼。又立不失法avipran!a^s/a，如『中论』说：「不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。……以是不失法，诸业有果报」(44)。 在身语表业生起时，蕴相续中有不失法生起；业灭去了，不失法还在。如借人的财物，立下借据一样。不失法是暂住的，要等到感报才灭去。如还了债，债据才毁去一样。不失法是有实体的，是不相应行所摄，是无覆无记性。成立三世业果，立不失法而以借据为喻，不是通俗而容易信受吗(45)！又如正量部立「直缘外境」(46)，根识能直接的认知外境，不如有部那样，识上要起境的「行相」，这也是简单直捷的。正量部等的学风，与有部的持经譬喻师相近，在佛教普及化中，是不应该忽视的。
「大乘佛法」时代，大众部系的思想，由于没有经论传译过来，所以不能明了。『大集经』 [P215] 说：大众部「广博遍览五部经书」；『诃梨跋摩传』说：「有僧祇部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘。……研心方等，锐意九部」(47)。 大众部是泛览各部，而不反对大乘的。大乘论中，偶而说到大众部义。一、根本识：如『摄大乘论』说：大众部说「根本识，如树依根」(48)。意识与前五识，都是依意而起的。『解深密经』的「阿陀那识为依止为建立故，六识身转」；『唯识三十论』就说：「依止根本识，五识随缘现。……意识常现起」了(49)。根本识，无非「阿含经」中「依意生识」的一种说明。二、摄识：真谛所译『显识论』说：熏习力，大众部中「名为摄识」。如诵经一样，一遍一遍的读下去，第十遍就会背诵，那是后一遍能摄得前一遍的关系。摄识，名为识而实是不相应行(50)，应该是摄藏在识中的一种力量。『阿毗达磨大乘经』说：「由摄藏诸法，一切种子识」(51)，不也是有类似的意义吗？大众部的心识论(及分别说者的「穷生死蕴」、「有分识」)，不一定为了说明唯识vijn~apti-ma^trata^，但大乘唯识者的第八识，正是由此引发而成立的。
注【16-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二一(大正二七‧一０五上)。
注【16-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六０(大正二七‧三一三上)。
注【16-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九三(大正二七‧四七九上)。
注【16-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二二(大正二七‧六三四中──下)。 [P216]
注【16-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷五六(大正二七‧二八八中)。
注【16-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一四五(大正二七‧七四五上)。
注【16-007】『马鸣菩萨传』(大正五０‧一八三上──下)。
注【16-008】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六五上──中)。
注【16-009】『付法藏因缘传』卷五(大正五０‧三一五上)。
注【16-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二(大正二七‧七二一上)。
注【16-011】『尊婆须蜜菩萨所集论』「序」(大正二八‧七二一上)。
注【16-012】『惟曰杂难经』(大正一七‧六０九上)。
注【16-013】『出三藏记集』卷一０(大正五五‧七一中)。『尊婆须蜜菩萨所集论』「序」(大正二八‧七二一上)。
注【16-014】『阿育王传』卷五(大正五０‧一二０中)。『阿育王经』卷六(大正五０‧一四九中──下)。
注【16-015】『出三藏记集』卷一０(大正五五‧七三中)。
注【16-016】『大智度论』卷八八(大正二五‧六八四上)。
注【16-017】『出曜经』卷一(大正四‧六０九中)。
注【16-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一(大正二七‧一中)。
注【16-019】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一(大正二八‧七二三下)。
注【16-020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八０上)。『尊婆须蜜菩萨所集论』卷八(大正二八‧ [P217] 七七九下)。
注【16-021】以上参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(三五五──四０六)；第六章(二四五── ──二六八)。
注【16-022】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七九(大正二七‧四一０中)。
注【16-023】『阿毗达磨顺正理论』卷四六(大正二九‧六０二下)。
注【16-024】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六０(大正二七‧三一二中)。
注【16-025】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六七(大正二七‧三五八上)。
注【16-026】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六(大正二七‧三九三上)。
注【16-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五二(大正二七‧七七四上)。
注【16-028】以上参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第九章(四０八──四二八)。
注【16-029】『异部宗轮论』(大正四九‧一六下──一七上)。
注【16-030】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四二下)。
注【16-031】『摄大乘论释』卷二(大正三一‧三八六上)。
注【16-032】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。
注【16-033】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。
注【16-034】『四分律』卷三一(大正二二‧七八五下)。 [P218]
注【16-035】『四分比丘戒本』(大正二二‧一０二三上)。
注【16-036】参考净海『南传佛教史』(二二──七七)。
注【16-037】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧八中)。
注【16-038】『部执异论』(大正四九‧二二上)。
注【16-039】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０(大正二七‧四六六中)。
注【16-040】拙作『原始佛教圣典之集成』第三章(一七四──一七九)。
注【16-041】以上，参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第九章(四四九──四六八)。
注【16-042】『异部宗轮论』(大正四九‧一六下)。
注【16-043】『大乘成业论』(大正三一‧七八一下)。
注【16-044】『中论』卷三(大正三０‧二二中)。
注【16-045】不失法，可参阅『随相论』(大正三二‧一六一下──一六二上)；『大乘成业论』(大正三一‧七八三中)。
注【16-046】『俱舍论(光)记』卷一末(大正四一‧二七上)。
注【16-047】『大方等大集经』(一０)『虚空目分』(大正一三‧一五九下)。『出三藏记集』卷一一(大正五五‧ 七九上)。
注【16-048】『摄大乘论』卷上(大正三一‧一三四上)。 [P219]
注【16-049】『解深密经』卷一(大正一六‧六九二下)；『唯识三十论』(大正三一‧六０下)。
注【16-050】『显识论』(大正三一‧八八０下)。
注【16-051】『摄大乘论』卷上(大正三一‧一三三中)。
第三节 经部兴起以后的综合学派
说一切有部Sarva^stiva^din中，迦湿弥罗Kas/mi^ra的阿毗达磨abhidharma论师…
《印度佛教思想史 第六章 大乘时代之声闻学派》全文未完，请进入下页继续阅读…