..续本文上一页声(语与名)无有差别，二事相行别」，「入三昧乃知」(19)。以禅定的修验来解说佛法，无疑的是位禅师。法救被称为菩萨，对菩萨确有独到的见地(20)：

　　 「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入；勿令般若有断有碍，故虽有能而不现入」。 「菩萨发意以来，求坐道场，从此不入泥犁[地狱]，不入畜生、饿鬼，不生贫穷裸跣中。何 [P208] 以故？修行智慧不可沮坏」。

　　菩萨为了修学般若prajn~a^，不愿入灭尽定；发心以来，不会堕落三恶道，贫穷与未开化地区，也是般若的力用。这位有部譬喻师，这样的推重菩萨的般若！法救，婆须蜜，弥帝!8蒰尸利，僧伽罗剎，马鸣，都被称为菩萨；还有肯认『般若经』的!6虎尊者，正是「初期大乘」时代的有部大师。北方的持经者、譬喻师，以声闻佛法立场而含容兼摄菩萨精神，在北方「大乘佛法」兴盛中，不应该忽略这一学系的影响(21)！

　　『大毗婆沙论』中，说到分别论者──毗婆阇婆提Vibhajyava^din的，共有五六十则。有部的毗婆沙师，极力予以评破，所以被解说为不正分别者的泛称。其实，分别论者或分别说者，是上座部Sthavira分出的两大部之一──分别说部；分别说部再分化为四部：化地部 Mahi^s/a^saka，法藏部Dharmaguptaka，饮光部Ka^s/yapi^ya，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya：这四部，都可称为分别论[说]者。赤铜鍱部远在海南的锡兰；流行印度的三部，就是『大毗婆沙论』所说的。化地等三部，译传来中国的，有律──『五分律』，『四分律』，『解脱戒经』；经典，仅有「法藏部」的『长阿含经』；论有『舍利弗阿毗昙论』，近于化地部。没有充份的论书，所以难有精确的理解。依『异部宗轮论』，知道与大众部Maha^sa^m!ghika系相近。经考论，『大毗婆沙论』的分别论者，以化地部为主。分别论者的学风，与譬喻师有同一倾向。如以偈 [P209] 颂称赞佛德：「诸赞佛颂，言多过实，如分别论者：赞说世尊心常在定；……又赞说佛恒不睡眠」(22)。这与评破马鸣──法善现，及达罗达多Dharadatta为「文颂者」是相同的。又依经说为主：「分别论者作如是说：无九十八所立随眠，经说随眠唯有七故」(23)。这是否定『发智论』的九十八随眠说，毗婆沙师嫌责他「执着文字」。又多说譬喻，如破瓶喻(24)，折路迦缘草木喻(25) ，果从器出转入彼器喻(26)；被毗婆沙师责斥为「依世俗言论」。以上所说，可见分别论者也是重视简要，通俗教化的。还有，「无有有情而无色者，亦无有定而无心者」(27)。经上说有「无色界」，「无心定」，然分别论者与譬喻者的见解相同：有情是心色互不相离的，无色界有细色，无心定是有细心不灭的。然分别论者到底与譬喻者不同：说心性本净。对缘起、道、果与灭，都说是无为，也就是重于因果的必然理性，及修证所得的恒常不变性。这二点，同于大众系，与譬喻者不同(28)。

　　化地部说：「随眠非心亦非心所，亦无所缘。眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应」(29)。缠paryavastha^na是烦恼现起而与心相应的，随眠anus/aya是潜在的烦恼，所以与心不相应。凡是「过未无而现在有」的，大都这样说。在没有断惑以前，虽没有生起烦恼，而烦恼还是现在的，不过潜伏而已。化地部又说：「慧有二种，俱时而生，一、相应，二、不相应；相应慧知不相应者，不相应慧知相应者」(30)。二种慧同时，互相了知，只是为了成立当前的一 [P210] 念中，有「自知」的作用。心能自知，是大众、分别说系的共同倾向。从显现而论到潜在的，化地部又立三种蕴：「一者、一念顷蕴，谓一剎那有生灭法。二者、一期生蕴，谓及至死恒随转法。三者、穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法」(31)。三种蕴，是层次不同的三类五蕴。「一念顷蕴」，是剎那生灭的五蕴。「一期生蕴」，是业力所感的异熟五蕴，从生到死，都恒时随转的。『异部宗轮论』已经说到：一切是剎那灭的，剎那有前后二时，所以有转变可能。「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」。业力所得的报体，不断转变相续，到业尽而死，才灭而不起了。所以，这还是「定无少法，能从前世转至后世的」(32)。「穷生死蕴」，应该是迟一些成立的。剎那灭了，一生灭了，而还是生死不断，由于微细五蕴不断的延续。直到金刚喻定，断尽一切烦恼，有漏五蕴才彻底的灭了。瑜伽行派Yoga^ca^ra以穷生死蕴为阿赖耶a^laya识，应该是种子阿赖耶识。声闻法中，微细的深潜的存在，都是阿赖耶种子识思想的启发者。此外，法藏部是舍利塔s/ari^ra-stu^pa的崇拜者，所以说：「于窣堵波[塔]兴供养业，得广大果」(33)。法藏部的『四分律』，在中国成为著名的律宗。『四分律』的诵出者佛陀耶舍 Buddhayas/as，「诵大小乘经二百万言」，也学习有部的『十诵律』。法藏部与有部，流行在北印度，关系相当好。『四分律』末后的「调部」与「毗尼增一」，与有部律相通。供养塔能得大果，起初只是能得解脱。『四分律』说：「学菩萨道，能供养(佛)爪发者，必成无上道」(34) [P211] 。与『法华经』的供养舍利塔，「皆已成佛道」的思想相通。「说戒」，是佛制比丘半月半月举行的，『四分比丘戒本』却说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(35)，那是已成为菩萨行了。这决不是法藏部的本义，而是在「大乘佛法」开展中，与大乘相沟通。「五义分同大乘」，这才为大乘的中国佛教所赏识。

　　分别说部传入锡兰的一支，是赤铜鍱部。西元前四三──一七年间，因战乱而发起书写三藏，一向为佛教中心的大寺Maha^viha^ra，就严守这一次所集成记录的。战乱平复，毗多迦摩尼王Vat!t!aga^man!i，建无畏山寺Abhayagiriviha^ra，盛大供养，引起大寺与无畏山寺的不和。不久，跋耆子派Vajjiputta──犊子部比丘法喜Dhammaruci，与弟子们来锡兰，受到无畏山寺僧的礼遇共住，无畏山寺也就称为法喜派。「大乘佛法」传入锡兰，也受到无畏山寺派的接受。无畏山寺派是「大小并弘」的，玄奘称之为「大乘上座部」。大寺派严守旧传，与无畏山寺派处于严重的不和状熊。赤铜鍱部的『小部』中，『譬喻』的「佛譬喻」(南传二六．九、一一)说：

　　 「此世有十方界，方方无有边际，任何方面佛土，不可得以数知」。 「多数佛与罗汉，遍集而来(此处)，我敬礼与归命，彼佛及以罗汉」。

　　现在有十方佛，十方佛土，赤铜鍱部已于西元前容认了，也就开启了大乘的通道。不过为了 [P212] 与无畏山寺派对抗，拘守旧传，不再容受一切。西元五世纪初，法显去锡兰，在那里得到了『五分律』与『杂阿含经』；『五分律』是化地部的，『杂阿含经』属于有部。可见当时以无畏山寺为中心的锡兰佛教，应有各部派的比丘前来弘法。玄奘知道锡兰有瑜伽大乘；唐不空Amogha-vajra 在这里受学十八会金刚界瑜伽，那是西元八世纪的事了。锡兰佛教成为大寺一统的局面，觉音Buddhaghos!a是一位重要人物。觉音是中印度人，在佛陀伽耶Buddhagaya^，锡兰僧众所住的大菩提寺Maha^bodhiviha^ra，依离婆多Revata出家，修学巴利文三藏。觉音到锡兰，住在大寺。西元四一二年，与大寺僧众，以巴利语写定全部三藏；以巴利语为释尊当时所用的语言，提高巴利语三藏的权威信仰。觉音为四部(与四阿含相当)及律藏作注释，并以戒定慧为次第，写成最著名的『清净道论』。这部论，是依据优波底沙Upatissa的『解脱道论』(梁僧伽婆罗译为汉文)，修正，补充，说明声闻解脱完备的修道历程。但当时，二派仍在对立中。锡兰因战乱频仍，佛教也受到伤害，衰落得几乎消灭。以巴利三藏、大寺派旧制而复兴，是曾由锡兰比丘去泰国弘法，再由泰国比丘来锡兰，再度成立僧伽，那已是西元一八世纪了(36) 。

　　再说犊子部系：犊子部分出四部：法上部Dharmottari^^ya，贤冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部S!an!n!agarika；正量部非常发达，成为这一系的大宗。犊子部 [P213] 与有部，是兄弟学派，法义的差别不大，如『大毗婆沙论』说：「若六若七与此不同，余多相似」(37)。犊子系的教典，早期传来中国的，是苻秦鸠摩罗佛提Kuma^rabuddhi译的『四阿含暮抄解』；僧伽提婆再译，名『三法度论』。『论』是婆素跋陀Vasubhadra所撰，僧伽先 Sam!ghasena所注释的。『论』分三品：「德品」，「恶品」，「依品」，每品分三度。真谛 Parama$rtha译的『部执异论』，在犊子等部下，增列：「如来说经有三义：一、显生死过失，二、显解脱功德，三、无所显」(14)(38)，与三品的意义相当。其实，这也是有部所说的，如『大毗婆沙论』，分四二章为三类：「境界类」，「过失类」，「功德类」(39)。『三法度论』一切以三分法来说明，应该会容易记忆些。犊子系的教典，陈真谛译出三部：一、『佛阿毗昙经』，九卷，现在仅存二卷。前与『稻!8蝏经』的内容相合，是「分别说因缘」。后是…

《印度佛教思想史 第六章 大乘时代之声闻学派》全文未完，请进入下页继续阅读…