..續本文上一頁聲(語與名)無有差別，二事相行別」，「入叁昧乃知」(19)。以禅定的修驗來解說佛法，無疑的是位禅師。法救被稱爲菩薩，對菩薩確有獨到的見地(20)：

　　 「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入；勿令般若有斷有礙，故雖有能而不現入」。 「菩薩發意以來，求坐道場，從此不入泥犁[地獄]，不入畜生、餓鬼，不生貧窮裸跣中。何 [P208] 以故？修行智慧不可沮壞」。

　　菩薩爲了修學般若prajn~a^，不願入滅盡定；發心以來，不會墮落叁惡道，貧窮與未開化地區，也是般若的力用。這位有部譬喻師，這樣的推重菩薩的般若！法救，婆須蜜，彌帝!8蒰屍利，僧伽羅剎，馬鳴，都被稱爲菩薩；還有肯認『般若經』的!6虎尊者，正是「初期大乘」時代的有部大師。北方的持經者、譬喻師，以聲聞佛法立場而含容兼攝菩薩精神，在北方「大乘佛法」興盛中，不應該忽略這一學系的影響(21)！

　　『大毗婆沙論』中，說到分別論者──毗婆阇婆提Vibhajyava^din的，共有五六十則。有部的毗婆沙師，極力予以評破，所以被解說爲不正分別者的泛稱。其實，分別論者或分別說者，是上座部Sthavira分出的兩大部之一──分別說部；分別說部再分化爲四部：化地部 Mahi^s/a^saka，法藏部Dharmaguptaka，飲光部Ka^s/yapi^ya，赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya：這四部，都可稱爲分別論[說]者。赤銅鍱部遠在海南的錫蘭；流行印度的叁部，就是『大毗婆沙論』所說的。化地等叁部，譯傳來中國的，有律──『五分律』，『四分律』，『解脫戒經』；經典，僅有「法藏部」的『長阿含經』；論有『舍利弗阿毗昙論』，近于化地部。沒有充份的論書，所以難有精確的理解。依『異部宗輪論』，知道與大衆部Maha^sa^m!ghika系相近。經考論，『大毗婆沙論』的分別論者，以化地部爲主。分別論者的學風，與譬喻師有同一傾向。如以偈 [P209] 頌稱贊佛德：「諸贊佛頌，言多過實，如分別論者：贊說世尊心常在定；……又贊說佛恒不睡眠」(22)。這與評破馬鳴──法善現，及達羅達多Dharadatta爲「文頌者」是相同的。又依經說爲主：「分別論者作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故」(23)。這是否定『發智論』的九十八隨眠說，毗婆沙師嫌責他「執著文字」。又多說譬喻，如破瓶喻(24)，折路迦緣草木喻(25) ，果從器出轉入彼器喻(26)；被毗婆沙師責斥爲「依世俗言論」。以上所說，可見分別論者也是重視簡要，通俗教化的。還有，「無有有情而無色者，亦無有定而無心者」(27)。經上說有「無色界」，「無心定」，然分別論者與譬喻者的見解相同：有情是心色互不相離的，無色界有細色，無心定是有細心不滅的。然分別論者到底與譬喻者不同：說心性本淨。對緣起、道、果與滅，都說是無爲，也就是重于因果的必然理性，及修證所得的恒常不變性。這二點，同于大衆系，與譬喻者不同(28)。

　　化地部說：「隨眠非心亦非心所，亦無所緣。眠與纏異，隨眠自性心不相應，纏自性心相應」(29)。纏paryavastha^na是煩惱現起而與心相應的，隨眠anus/aya是潛在的煩惱，所以與心不相應。凡是「過未無而現在有」的，大都這樣說。在沒有斷惑以前，雖沒有生起煩惱，而煩惱還是現在的，不過潛伏而已。化地部又說：「慧有二種，俱時而生，一、相應，二、不相應；相應慧知不相應者，不相應慧知相應者」(30)。二種慧同時，互相了知，只是爲了成立當前的一 [P210] 念中，有「自知」的作用。心能自知，是大衆、分別說系的共同傾向。從顯現而論到潛在的，化地部又立叁種蘊：「一者、一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊，謂及至死恒隨轉法。叁者、窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法」(31)。叁種蘊，是層次不同的叁類五蘊。「一念頃蘊」，是剎那生滅的五蘊。「一期生蘊」，是業力所感的異熟五蘊，從生到死，都恒時隨轉的。『異部宗輪論』已經說到：一切是剎那滅的，剎那有前後二時，所以有轉變可能。「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」。業力所得的報體，不斷轉變相續，到業盡而死，才滅而不起了。所以，這還是「定無少法，能從前世轉至後世的」(32)。「窮生死蘊」，應該是遲一些成立的。剎那滅了，一生滅了，而還是生死不斷，由于微細五蘊不斷的延續。直到金剛喻定，斷盡一切煩惱，有漏五蘊才徹底的滅了。瑜伽行派Yoga^ca^ra以窮生死蘊爲阿賴耶a^laya識，應該是種子阿賴耶識。聲聞法中，微細的深潛的存在，都是阿賴耶種子識思想的啓發者。此外，法藏部是舍利塔s/ari^ra-stu^pa的崇拜者，所以說：「于窣堵波[塔]興供養業，得廣大果」(33)。法藏部的『四分律』，在中國成爲著名的律宗。『四分律』的誦出者佛陀耶舍 Buddhayas/as，「誦大小乘經二百萬言」，也學習有部的『十誦律』。法藏部與有部，流行在北印度，關系相當好。『四分律』末後的「調部」與「毗尼增一」，與有部律相通。供養塔能得大果，起初只是能得解脫。『四分律』說：「學菩薩道，能供養(佛)爪發者，必成無上道」(34) [P211] 。與『法華經』的供養舍利塔，「皆已成佛道」的思想相通。「說戒」，是佛製比丘半月半月舉行的，『四分比丘戒本』卻說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道」(35)，那是已成爲菩薩行了。這決不是法藏部的本義，而是在「大乘佛法」開展中，與大乘相溝通。「五義分同大乘」，這才爲大乘的中國佛教所賞識。

　　分別說部傳入錫蘭的一支，是赤銅鍱部。西元前四叁──一七年間，因戰亂而發起書寫叁藏，一向爲佛教中心的大寺Maha^viha^ra，就嚴守這一次所集成記錄的。戰亂平複，毗多迦摩尼王Vat!t!aga^man!i，建無畏山寺Abhayagiriviha^ra，盛大供養，引起大寺與無畏山寺的不和。不久，跋耆子派Vajjiputta──犢子部比丘法喜Dhammaruci，與弟子們來錫蘭，受到無畏山寺僧的禮遇共住，無畏山寺也就稱爲法喜派。「大乘佛法」傳入錫蘭，也受到無畏山寺派的接受。無畏山寺派是「大小並弘」的，玄奘稱之爲「大乘上座部」。大寺派嚴守舊傳，與無畏山寺派處于嚴重的不和狀熊。赤銅鍱部的『小部』中，『譬喻』的「佛譬喻」(南傳二六．九、一一)說：

　　 「此世有十方界，方方無有邊際，任何方面佛土，不可得以數知」。 「多數佛與羅漢，遍集而來(此處)，我敬禮與歸命，彼佛及以羅漢」。

　　現在有十方佛，十方佛土，赤銅鍱部已于西元前容認了，也就開啓了大乘的通道。不過爲了 [P212] 與無畏山寺派對抗，拘守舊傳，不再容受一切。西元五世紀初，法顯去錫蘭，在那裏得到了『五分律』與『雜阿含經』；『五分律』是化地部的，『雜阿含經』屬于有部。可見當時以無畏山寺爲中心的錫蘭佛教，應有各部派的比丘前來弘法。玄奘知道錫蘭有瑜伽大乘；唐不空Amogha-vajra 在這裏受學十八會金剛界瑜伽，那是西元八世紀的事了。錫蘭佛教成爲大寺一統的局面，覺音Buddhaghos!a是一位重要人物。覺音是中印度人，在佛陀伽耶Buddhagaya^，錫蘭僧衆所住的大菩提寺Maha^bodhiviha^ra，依離婆多Revata出家，修學巴利文叁藏。覺音到錫蘭，住在大寺。西元四一二年，與大寺僧衆，以巴利語寫定全部叁藏；以巴利語爲釋尊當時所用的語言，提高巴利語叁藏的權威信仰。覺音爲四部(與四阿含相當)及律藏作注釋，並以戒定慧爲次第，寫成最著名的『清淨道論』。這部論，是依據優波底沙Upatissa的『解脫道論』(梁僧伽婆羅譯爲漢文)，修正，補充，說明聲聞解脫完備的修道曆程。但當時，二派仍在對立中。錫蘭因戰亂頻仍，佛教也受到傷害，衰落得幾乎消滅。以巴利叁藏、大寺派舊製而複興，是曾由錫蘭比丘去泰國弘法，再由泰國比丘來錫蘭，再度成立僧伽，那已是西元一八世紀了(36) 。

　　再說犢子部系：犢子部分出四部：法上部Dharmottari^^ya，賢冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部S!an!n!agarika；正量部非常發達，成爲這一系的大宗。犢子部 [P213] 與有部，是兄弟學派，法義的差別不大，如『大毗婆沙論』說：「若六若七與此不同，余多相似」(37)。犢子系的教典，早期傳來中國的，是苻秦鸠摩羅佛提Kuma^rabuddhi譯的『四阿含暮抄解』；僧伽提婆再譯，名『叁法度論』。『論』是婆素跋陀Vasubhadra所撰，僧伽先 Sam!ghasena所注釋的。『論』分叁品：「德品」，「惡品」，「依品」，每品分叁度。真谛 Parama$rtha譯的『部執異論』，在犢子等部下，增列：「如來說經有叁義：一、顯生死過失，二、顯解脫功德，叁、無所顯」(14)(38)，與叁品的意義相當。其實，這也是有部所說的，如『大毗婆沙論』，分四二章爲叁類：「境界類」，「過失類」，「功德類」(39)。『叁法度論』一切以叁分法來說明，應該會容易記憶些。犢子系的教典，陳真谛譯出叁部：一、『佛阿毗昙經』，九卷，現在僅存二卷。前與『稻!8蝏經』的內容相合，是「分別說因緣」。後是…

《印度佛教思想史 第六章 大乘時代之聲聞學派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…