注【15-035】『阿毗昙心论』卷四(大正二八‧八三０中)。
注【15-036】『阿毗昙心论』卷三(大正二八‧八二四上)。『解脱道论』卷二(大正三二‧四０七中)。
注【15-037】『阿毗昙心论』卷一(大正二八‧八一二中)。『舍利弗阿毗昙论』卷七(大正二八‧五八一上)。
注【15-038】『阿毗昙心论』卷一(大正二八‧八一四上)。『俱舍论(光)记』卷一五(大正四一‧二三五下)。
注【15-039】『阿毗昙心论』卷一(大正二八‧八０九下)。
注【15-040】『杂阿毗昙心论』卷一(「序品」附注)(大正二八‧八六九下)。
注【15-041】『阿毗昙心论经』卷一(大正二八‧八三四上──中)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八(大正二七‧四０中)。
注【15-042】『杂阿毗昙心论』卷一一(大正二八‧九六二上──九六三下)。
注【15-043】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七七(大正二七‧四００上)。
注【15-044】『杂阿毗昙心论』卷三(大正二八‧八八八中──下)。
注【15-045】以上参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第一０章(四六九──五二七)。
第二节 譬喻．分别说．正量．大众部
「大乘佛法」时代(西元前一世纪中起)的「部派佛教」，特重阿毗达磨abhidharma论的，南方是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的大寺派Maha^viha^ra，北方是说一切有部 [P203] Sarva^stiva^din的阿毗达磨论师，都取得该部的正统地位。以有部来说，持诵经者、譬喻师 su^trantika,da^rs!t!a^ntika，不但法义与阿毗达磨者不合，风格也大有差别。依经法而为深义的探究，是事实所需要的，但论阿毗达磨，进行于僧伽内部，受到僧伽的尊重，却是不能通俗的。内重禅观，深入浅出而能向外(民间)宣化的，就是持经譬喻师了。「佛法」自部派分流，是各有所重的，然都有自行(禅观)与一般教化。所以上座部Sthavira分出的，犊子部Va^tsi^putri^ya系与分别说部Vibhajyava^din系，凡是不重阿毗达磨的，在风格上，就有与有部的持经譬喻师相近的，如犊子系的僧伽斯那Sam!ghasena。与持经譬喻师风格相近的，在当时，与大乘是比较能和平共存的。译为譬喻的，原语不止一种。十二分教中的「譬喻」，音译为阿波陀那Avada^na ，义译为「出曜」或「日出」；「譬喻」是伟大的光辉事迹。无论是佛的，佛弟子的，一般出家在家的，凡有崇高的德行，都闪耀着生命的光辉，为佛第子所景仰。此外，如『蛇喻经』，『象迹喻经』的喻，原文为aupamya。还有比量中的喻，原文为dr!s!t!a$nta。后二者，都是对于某一义理，为了容易理解，举事来比况说明，与阿波陀那，本来是完全不同的。但在佛法的传布中，阿波陀那──譬喻；佛传的事迹──「因缘」(也称为阿波陀那)；「授记」；佛弟子及世人的传记，或是传说；通俗的比喻：都在宣说佛法时，用作譬况或举事例来说明而统一起来，泛称譬喻或因缘。以比喻、举事例来次第解说，是古代通俗教化的实际情形。这类教典，译为汉 [P204] 文，『大正藏』编为「本缘」部的，内容可说太多了！有部的诵经者，以譬喻为教化方法，在义理的论究时，多附以通俗的譬喻。在『大毗婆沙论』中，就有射箭喻，陶家轮喻(1)；失财喻，露形喻，破衣喻(2)；拳指喻(3)；天衣喻(4)；女人喻(5)；行路喻(6)，也就被称为譬喻师了。譬喻师对佛化民间的影响力，在一般人心目中，也许比阿毗达磨论者更亲切的！
先说马鸣As/vaghos!a菩萨：又名法善现Dharmasubhu^ti，勇Vi^ra。唐义净所译『一百五十赞佛偈』，摩咥里制咤Ma^t!ricet!a造，西藏传说就是马鸣，然依『南海寄归内法传』，摩咥里制咤与马鸣不同，只是学风有些相似。马鸣是东天竺的桑岐多Sa^keta人，本是外道，(在华氏城)以辩论胜过当地的佛弟子，使僧众们不得鸣犍椎。!6虎Pa^rs/va尊者从北天竺来，折伏了马鸣，在佛法中出家，人称他为「辩才比丘」。月氏国王──迦腻色迦王Kanis!ka 兵临中印度，佛钵与马鸣，这才到了月氏(健陀罗为首都)(7)。说到马鸣的学风，他是禅师，着有「禅集」，鸠摩罗什所译的『坐禅三昧经』，就有马鸣的禅偈在内(8)。他是以文艺弘法的大师：如昙无谶Dharmaraks!a所译『佛所行赞(经)』，以偈赞述如来的一代化迹，是非常著名的作品。又『三启经』：凡是诵经，都前有归敬三宝偈，后有回向发愿偈。马鸣所作的归敬三宝与回向发愿偈，为印度佛教界所普遍采用。马鸣依!2潀咤!2猝罗Ra^s!t!rapa^la比丘出家故事，作「!2潀 咤!2猝罗伎」──歌剧本，「其音清雅，哀婉调畅」，激发多少人发心出家(9)。又刘宋僧伽跋澄 [P205] Sam!ghabhu^ti所译『分别业报略』偈，大勇菩萨造，勇就是马鸣的别名。异译本如『佛说分别善恶所起经』，文前多五戒、十善一段；赵宋日称译的『六趣轮回经』，就说是马鸣造。又有日称等译的『十不善业道经』，说善恶业报、五戒、十善，正是通俗教化的主要内容。七十卷的『正法念处经』，以「说一切业果报法」为宗，可能是受马鸣作品的影响而发展集成的。马鸣的作品，以偈颂为主，所以『大毗婆沙论』称之为「造文颂」者(10)。马鸣在高度的文学修养中，充满了归敬的虔诚。融合佛法的严肃与文艺的兴味，激发一般人向上向解脱的心。马鸣是属于有部(兼通各部)的，一向被称为菩萨，与『大乘起信论』无关。
早期中国佛教界，称某些人为菩萨，大抵是与马鸣风格相近的。「关中出禅经序」──『出三藏记集』卷九(大正五五．六五上──中)说：
「初四十三偈，是究摩罗罗陀法师所造。后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是婆须蜜，僧伽罗叉，沤波崛，僧伽斯那，勒比丘，马鸣，罗陀禅要之中抄集之所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也」。
鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『坐禅三昧经』，是集各家「禅集」而成的。说到的禅师，如究摩罗罗陀Kuma^rala^ta，是经部Sutra^ntika的创始者(下文再说)。马鸣，如上说。 [P206] 婆须蜜Vasumitra是『尊婆须蜜菩萨所集论』，被称为「偈论」，「问论」或「偈问论」的作者，为持经譬喻师法救Dharmatra^ta的后学。依『论』序说：「尊婆须蜜菩萨大士，次继弥勒作佛，名师子如来也」(11)。『惟曰杂难经』说，婆须蜜──世友是菩萨，是不久要成佛的(12) 。僧伽罗剎Sam!gharaks!a是大禅师，传说为迦腻色迦王师。他的『修行道地经』(本名『瑜伽行地集』)，从汉安世高到西晋竺法护Dharmaraks!a，一直译传来我国。『修行道地经』是偈颂集，长行是有人讲说而附入的。僧伽罗剎也有赞说菩萨行与如来功德的作品，如僧伽跋澄所译的『僧伽罗剎所集经』。依道安所作「序」说：僧伽罗剎「将补佛处，贤劫第八」；名「柔仁佛」(13)，这是传说为菩萨的禅师。沤波崛就是优波崛多Upagupta，是阿育王As/oka时人。「教授坐禅，最为第一」；「教化弟子，优波笈多最为第一」(14)，被称为「无相佛」。僧伽斯那，或作僧伽先Sam!ghasena，为『三法度论』作注释，应属于犊子部Va^tsi^putri^ya系。「三法度经记」说：「比丘释僧伽先，志愿大乘(14)(15)」，着有求那毗地Gun!avr!ddhi所译的『百喻经』，原名『痴华鬘』，以轻松谐笑的笔调，写出佛法，这是容易深入人心的。另有『百句譬喻经』，『菩萨本缘集经』。有禅集，有赞佛行果的，有通俗的譬喻文学，与马鸣等风格相同。勒，就是!6虎尊者。精进修行，也有「四阿含经」释。『阿毘达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七．六六０上)说： [P207] 「!6虎尊者言：此中般若说名方广，事用大故」。
十二分教的方广vaipulya，!6虎尊者以为就是『般若』，那时『般若经』已流行北印度了。!6虎尊者不作不必要的分别，以简略的方法来解说经文；虽也论究阿毗达磨，但与持经者的学风相近。此外，还有二位：一、弥!3茭路尸利Maitreyas/ri^：依『婆须蜜集序』，婆须蜜与僧伽罗剎中间，有弥!3茭路刀[尸]利，是贤劫(第七)光焰佛。虽不知史实，然『智度论』说：「罽宾国有弥帝!8蒰力[尸]利菩萨，手网缦」(16)，手网缦，为佛相之一，这是北印度著名的菩萨。二、持经譬喻师法救，如僧睿『出曜经序』说：「出曜经者，婆须蜜舅法救菩萨之所撰也」(17)。法救所撰的，是『法句经』。『法句经』是各部都有的，而有部的『法句经』，从「无常品」到「梵志品」── 三三品，是法救所纂集的(18)。译成汉文的，如竺佛念所译的『出曜经』，长行是譬喻[出曜]解说；赵宋天息!6蛲译的『法集要颂』。『法句』是偈颂，为印度初出家者的入门书。法救以为：「二…
《印度佛教思想史 第六章 大乘时代之声闻学派》全文未完，请进入下页继续阅读…