..续本文上一页没有偈颂，与偈颂也没有意义上的关联，这是从那里来的？『甘露味论』「杂品」中，恰好说到了这些问题(33)。问题琐碎，『心论』虽没有立偈，也还是编了进去。这是改编『甘露味论』为『心论』的最可信的证据！『甘露味论』与『心论』的造作时代，假定为西元二００年，或稍迟一些。
从阿毗达磨法义的精要与组织来说，『心论』是比『甘露味论』更成功的！全论十品中，一、「界品」，明法的「自相」与「共相」。品末说：「故说一切法，自性之所摄」(34)，就是「摄」。二、「行品」，明「相应」(不相应)与「因缘」。这二品，是阿毗达磨的根本论题。三、「业品」，四、「使品」，明生死杂染的因。五、「贤圣品」，明修行的历程与果德。六、「智品」，七、「定品」，明清净解脱的因行。这七品论究法义，可说次第有序。八、「契经品」，九、「杂品」，一０、「论品」，虽还没有次第条理，但依前七品说，次第条理，已是很难得了！心所法，『发智论』举十(大地)法；『品类论』与『大毗婆沙论』，也组成一类一类的心所 [P197] 法，有些是重复的。『心论』依『甘露味论』，先结二颂，然后说不善心品二十一，善心品二十，无记心品十二，悔与眠。这一心所法的整理，虽还有可讨论的，但比以前的是进了一步。『心论』的「契经品」，以「识、智及所使，分别此三门」作结(35)。识所识，智所知，使[随眠]所使，是世友『品类论』义。『心论』作者法胜，是说一切有部中，西方系的论师。他改组『甘露味论』而造『心论』，论义每与『甘露味论』不合，与毗婆沙师正义，相异的更多。『心论』采取了分别说Vibhajyava^din系的某些论义，如称中间禅为无觉少观，与赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 说相同(36)；意业无教──无表avijn~apti，与可能为化地部Mahi^s/a^saka论书的『舍利弗阿毗昙论』相合(37)；正法灭时失律仪(38)，是法藏部Dharmaguptaka义。特别重要的，说无教色 ──无表色avijn~apti-ru^pa是假色(39)。这虽是有部中譬喻师的旧义，但在造『心论』时，譬喻师已脱离有部，以经部Sutra^ntika师的名义而兴盛起来。总之，法胜是有部的西方系论书，但过分的自由取舍，与东方的毗婆沙师正义，距离越来越远了！
三、『阿毗昙心论经』：『心论』的优波扇多Upas/a^^nta「释」，高齐那连提梨耶舍 Narendrayas/as译，六卷。先偈颂而后长行的『心论』，精简而有组织，风行当时，是可以想见的。传说有好几种注释(40)，但不是一般的注释。因为『心论』过于简略，倾向于非正统的异义，所以在『心论』的组织状况下，加以修正或补充。优波扇多释本，品目与『心论』相同。偈颂 [P198] 增加了二偈，共二四九偈；如解义不同，就修改偈颂。大体说，这部释论恢复了『甘露味论』的本义；又引『大毗婆沙论』义来补充，如有漏离常乐我净，野干看紧叔迦花等(41)。这样，虽还是西方系的，与毗婆沙师正义要接近些。
四、『杂阿毗昙心论』(简称『杂心论』)：健陀罗法救论师造。晋法显译，宋伊叶波罗 I^s/vara等译，都己佚失；现存宋(西元四三四)僧伽跋摩Sam!ghavarman译本，一一卷。品名都相同，只有在「杂品」后，增补一「择品」，共一一品。法救以为：『心论』太简略了，所以「增益论本」，以「广说[毘婆沙]义(来)庄严」这部论。或修改旧颂，或增补新颂，总为五九六颂。前七品更为充实，但后四品未免更杂乱了。『杂心论』是继承优波扇多的学风，回归于『甘露味论』，更接近『大毗婆沙论』的立场。取毗婆沙师的正义，又每每保存西方系异义，取怀柔保留的态度。在「择品」中，对次第见谛，有中有，一切法有，三世有，佛不在僧数，这类部派的重要论诤，一一抉择而确定有部的正义(42)。然有值得注意的：一、在四家二谛说中，毗婆沙师以「事理二谛」为正义。『大毗婆沙论』又论到：「世俗中世俗性，为胜义故有？为胜义故无」？对于言说的世俗，纯属虚无，还是也有真实性？毗婆沙师说：「应作是说：世俗中世俗性，胜义故有」(43)。世俗名为谛，当然是有谛实性的。依此，『杂阿毗昙心论』卷一一(大正二八．九五八中)说： [P199] 「若事分别时，舍名则说等[世俗]；分别无所舍，是则第一义」。
如房屋，一加分析，就没有屋的实性，那就是世俗。如推求色法，到四大等一一极微，不可再分析的自性，就是胜义。从此，阿毗达磨论师，以「假实二谛」为主了。假法中也有胜义性，如大乘有宗，依他起事可说为胜义有，也契合这一原则。二、『杂心论』说：身作[表]、语作，意业没有无作。什么是无作(表)？在身、语「动(作)灭已，与余识俱，彼(无表)性随生」。所以「无作亦非色，以作是色故，彼亦名色」(44)。无表色是感报的业，是毗婆沙师──有部的重要教义。现在说：无表不是色，是在身语动作灭时，立即引起的，与识俱生的无表业。为身、语表色所引起，也就假名为色，其实不是色法。这一无表假色的见地，是譬喻师的；在经部兴盛中，这将成为有部的新说了。
从『阿毗昙甘露味论』以来，精简而有组识的作品，都是有部的西方系(45)。『俱舍论』是在『杂心论』的基础上，更进一步，但已不能说是有部的了。
注【15-001】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)。
注【15-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二八(大正二七‧一四六上──中)。卷五二(大正二七‧二六九中)。
注【15-003】『出曜经序』(大正四‧六０九中)。
注【15-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧八下)。卷九五(大正二七‧四九三下)。 [P200]
注【15-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二七(大正二七‧六六二中)。
注【15-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一九０(大正二七‧九四九下)。
注【15-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一四二(大正二七‧七三０中)。
注【15-008】Konow No.15.
注【15-009】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一０五)。
注【15-010】『大唐西域记』卷二(大正五一‧八八一上)。『大智度论』卷二(大正二五‧七０上)。
注【15-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七七(大正二七‧三九六上──中)。卷九(大正二七‧四五中)。
注【15-012】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本二四六──二四七)。
注【15-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧五下)。
注【15-014】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七(大正二七‧三０下)。
注【15-015】『大智度论』卷二(大正二五‧七０上)。
注【15-016】『大唐西域记』卷二(大正五一‧八八二上)。参阅卷三(大正五一‧八八六中──八八七上)。
注【15-017】多氏『印度佛教史』(寺本婉雅日译本九九、九五)。
注【15-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一四(大正二七‧五九三上)。
注【15-019】『婆薮盘豆法师传』(大正五０‧一八九上)。
注【15-020】『出三藏记集』卷一０(大正五五‧七三中)。 [P201]
注【15-021】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六(大正二七‧三九三上)。
注【15-022】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六(大正二七‧三九三上)。
注【15-023】三世说，参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第六章(二九三──三０四)。
注【15-024】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大正二七‧一一七下)。
注【15-025】『大方广佛华严经』卷二五(大正九‧五五八下、五六０上)。
注【15-026】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大正二七‧一一七上──一一九中)。
注【15-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七七(大正二七‧三九九下──四００上)。参阅拙作『性空学探源』(『妙云集』中编四『性空学探源』一一九──一三一)。
注【15-028】以上参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第五──七章(一七二──三五四)。
注【15-029】『阿毗昙甘露味论』卷上 (大正二八‧九七二上)。
注【15-030】『出三藏记集』卷一０(大正五五‧七四上)。
注【15-031】『阿毗达磨泛论』(『内学』第二辑一六九──一七０)。
注【15-032】『出三藏记集』卷一０(大正五五‧七二下)。
注【15-033】『阿毗昙心论』卷四(大正二八‧八三二中──下)。『阿毗昙甘露味论』卷下(大正二八‧九八０上──中)。
注【15-034】『阿毗昙心论』卷一(大正二八‧八一０中)。 [P202]
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